Создание В. М. Бехтеревым единого учения о человеке и обществе

Среди ученых, отстаивающих системный подход к изучению природы человека, особое место занимает наш выдающийся соотечественник Владимир Михайлович Бехтерев (1857 — 1927). Многогранный талант и широкий кругозор позволили ему оставить глубокий и яркий след в истории развития невропатологии и психиатрии, морфологии и гистологии, анатомии и физиологии мозга, психологии и педагогики. Все научные изыскания В. М. Бехтерева «нанизаны» на единый методологический стержень — изучение человека во всем многообразии его жизненных проявлений.

Одной из главных посылок в творчестве Бехтерева было признание основополагающей роли мозга в жизнедеятельности человека, в регуляции его взаимоотношений с окружающим миром. Фундаментом этого явилось глубокое изучение Бехтеревым анатомических основ мозговой деятельности. В своей фундаментальной работе «Проводящие пути головного и спинного мозга» (1892), обобщившей результаты многолетних исследований, Бехтерев выдвинул важнейший структурно-функциональный принцип исследования мозга.

Данный принцип лег в основу разработки учения о локализации психических функций в определенных центрах мозга, последовательно изложенного в многотомном сочинении «Основы учения о функциях мозга» (1903—1907). Предприняв комплексное анатомо-физиологическое исследование Бехтерев установил роль коры головного мозга как материального субстрата психической деятельности человека и животных.

С помощью традиционных методов раздражения и разрушения различных участков центральной нервной системы ему удалось определить локализацию корковых центров зрительных, слуховых, обонятельных, вкусовых ощущений; центров, отвечающих за болевую чувствительность, мимические движения и т. д. При этом было отмечено, что каждая область коры головного мозга выполняет одновремено и рецептивные, и эффекторные функции. Особое значение Бехтерев придавал изучению двигательной области коры головного мозга, поскольку считал, что двигательные функции организма играют главную роль в установлении его отношений с миром.

На ранних этапах своей научной деятельности Бехтерев высоко оценивал значение психики в индивидуальном и видовом развитии организмов. Горячий сторонник и последователь Ч. Дарвина Бехтерев рассматривал приспособительные взаимоотношения организма со средой как основу эволюционного развития, подчеркивая активную роль психики в биологической адаптации. Более того, он ввел понятие «психический отбор», полагая, что в процессе эволюции происходил естественный отбор особей с развитой психикой. Под психическим приспособлением он понимал не только пассивную адаптацию организма к условиям внешней среды, но и активный компонент взаимоотношений организма с окружающим миром, т. е. активное изменение среды сообразно с интересами индивида.

В 1902 г. Бехтерев выдвинул биоэнергетическую концепцию психических явлений: мир представляет собой единое энергетическое пространство, энергия выступает как первооснова и источник развития жизнедеятельности человека и общества.

При дематериализации физических сил жизненная энергия не исчезает, а превращается в другую форму, становится внешней, или свободной, энергией. Бехтерев писал: «Каждая личность является… аккумулятором энергии, которая приобретается частью уже вместе с зачатием и плодоношением, впоследствии же при посредстве вводимой пищи и воспринимающих органов как трансформаторов внешних энергий» (10. С. 194). Поступая в организм, свободная энергия трансформируется в нервно-психическую. При проявлении активности человека нервно-психическая энергия превращается вновь в свободную энергию. Так осуществляется постоянный энергетический обмен между человеком и средой. Выдвигая проблему бессмертия человеческой личности, Бехтерев считает, что «„духовная“ личность человека, имея самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно, и, таким образом, каждая человеческая личность, имеющая в себе опыт предков и свои личный жизненный опыт, не прекращает своего существования вместе с прекращением индивидуальной жизни, а продолжает его в полной мере во всех тех существах, которые с ней, хотя бы косвенно, соприкасались во время ее жизни и, таким образом, живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле» (Там же. С. 194—195).

Согласно Бехтереву, как объективные поведенческие реакции человека, так и его субъективные психические переживания возникают в результате одного нервно-психического процесса. Утверждение Бехтерева о существовании единого нервно-психического механизма было своеобразной реакцией на распространенную в то время дуалистическую концепцию психофизического параллелизма, согласно которой психическое и физическое сосуществуют, но не связаны между собой. Он писал: «Нервно-психические процессы предполагают действие раздражения на воспринимающую поверхность организма и возбуждение этим путем деятельности центров, сохранение следов этого возбуждения и сочетание этих следов со следами прошлых возбуждений того или иного центра и как результат этого сочетания соответствующую реакцию в виде движения или иной формы проявления деятельности организма» (9. С. 24). Таким образом, предполагалось, что ответное движение регулируется следами раздражений. При этом Бехтерев отмечает, что «если следы от внешних раздражений определяют цель и направление внешней реакции, то характер ее, т. е. будет ли она наступательною или оборонительною, обусловливается главным образом следами от внутренних раздражений, которые благодаря установившимся сочетаниям оживляются почти при всяком внешнем воздействии» (Там же. С. 29). Более или менее прочная фиксация следов осуществляется благодаря про- 112.

цессу сосредоточения.* Особое внимание Бехтерев обращал на следы внутренних раздражений, отражающих актуальные потребности организма (голод, жажда и др.). Это наиболее существенные «возбудители и определители» поведения. Более того, такие внутренние раздражения могут временно изменять и объективное отношение индивидуума к внешним раздражителям, т. е. способствовать формированию активно-индивидуального отношения к объектам окружающей среды. Согласно Бехтереву, индивидуальный комплекс следов внутренних раздражений составляет ядро нервно-психической сферы животного или человека. При этом происходит постоянное объединение и соподчинение новых следов ядру нервно-психической сферы субъекта. Таким образом, была выдвинута идея индивидуально-личностного опосредования психики. Бехтерев считает, что мозг является «органом приобретенного опыта». Индивидуальный опыт, богатство знаний и переживаний, накопленных индивидом в процессе жизнедеятельности, составляет ту внутреннюю среду, которая опосредует все внешние воздействия.

Понятие о следовом процессе легло в основу разграничения рефлексов. Бехтерев выделяет простой нервный рефлекс, основанный на наследственно закрепленных анатомических связях (безусловные рефлексы, инстинкты) или на упрочении возникшей связи путем долговременного повторения (автоматизированные навыки), и психорефлекс (или сочетательный рефлекс), возникающий в результате переработки внешнего воздействия на основании прошлого индивидуального опыта. Бехтерев писал: «Под названием сочетательных рефлексов мы понимаем тот многочисленный ряд реакций, которые в отличие от простых рефлекторных реакций не находятся в прямой и непосредственной зависимости от внешнего раздражения, а вызываются оживлением одного из прежних следов, обусловленным установившимся сочетанием между данным и внешним впечатлением и бывшим ранее впечатлением, оставившим по себе известный след» (9. С. 216). В качестве особого вида сочетательных рефлексов Бехтерев выделил символические рефлексы, к которым отнес речь, жесты и выразительные, или пантомимические, телодвижения.

Исследование механизмов нервно-психических процессов требовало нового подхода к предмету и задачам психологии, которая в то время оценивала сознательные проявления психики с помощью субъективного метода интроспекции, т. е. само;

* Указывая, что значение рефлексов сосредоточения состоит в направлении и согласовании работы всех систем организма, в его «центрированности» (т. е. внимании) на определенном раздражителе, Бехтерев подчеркивал их значительную роль в нервно-психической деятельности организма. Он отмечал также сходство феномена сосредоточения с явлением доминанты, описанным А. А. Ухтомским (см. 6.4).

наблюдения. Бехтерев, один из ярких представителей поведенческого направления в психологии, считал, что психология — это наука о психической жизни в широком смысле слова. Он писал: «С нашей точки зрения, совершенно ошибочно распространенное определение психологии как науки о фактах или явлениях сознания. На самом деле психология не должна ограничиваться изучением явлений сознания, но должна изучать и бессознательные психические явления и вместе с тем она должна изучать также внешние проявления в деятельности организма, поскольку они являются выражением его психической деятельности» (9. С. 5).

Одну из главных задач новой психологии Бехтерев видел в поиске объективных методов изучения поведения и психики. В девяностые годы XIX в. в школе Бехтерева был разработан метод двигательных сочетательных рефлексов. Бехтерев был твердо убежден, что по сравнению с предложенным И. П. Павловым методом слюнных условных рефлексов (имеющим ту же исследовательскую направленность) данный метод содержит массу преимуществ. Главное состояло в том, что с помощью нового метода стало возможным изучать нервно-психическую (а по павловской терминологии, условнорефлекторную) деятельность человека, так как отпала необходимость в оперативном вмешательстве (вживление канюли).

Так появилось новое направление, которое Бехтерев назвал объективной психологией. Позднее оно получило и иное название — рефлексология, так как психику (как совокупность психических явлений и форм человеческого поведения) Бехтерев рассматривал с позиций рефлекторной организации нервной деятельности.

Рефлекс, по мнению Бехтерева, является основной единицей нервно-психической деятельности, неким универсальным динамическим механизмом реагирования организма на внутренние и внешние воздействия. Это элементарный «кирпичик» поведения; деятельность человека представляет собой не что иное, как сумму рефлексов, различающихся лишь по сложности, характеру, истории их возникновения и т. п.

Вместе с тем Бехтерев считал, что поведение человека необходимо рассматривать в контексте общей системы жизнедеятельности организма, в опосредованности поведенческих актов условиями внешней среды, наличным физиологическим статусом организма и его прежним биологическим и социальным опытом.

Проблема человека стояла в центре исследований Бехтерева. Ее решение он видел в создании единой науки о человеке и обществе, в которой человек — главный объект изучения — оказался бы включенным в целостную систему знаний о мире. Бехтерев пытается определить «единые принципы мирового процесса», на которых строится картина мироздания. В результате им были выделены 23 универсальных физических закона, лежащих в основе развития природы на всех ее уровнях (от неорганического мира до сферы социальных отношений). Таким образом Бехтерев пытался объяснить даже сложные, интегральные явления: преемственность культурных традиций, развитие нравственно-этических взглядов человека и общества и др. Основываясь на своем энергетическом учении, Бехтерев считал, что закон сохранения энергии, как общий мировой закон, равно приложим как для отдельного индивида, так и для общества в целом. Совокупная энергия «толпы» («собирательной личности») лежит в основе выражения общественных настроений и коллективных действий. По мнению Бехтерева, социальная жизнь подчинена тем же механическим законам, которые властвуют над неорганическим и органическим миром. Например, пытаясь аргументировать универсальность таких законов, как закон пропорционального соотношения скорости движения с движущей силой или закон тяготения, закон периодичности (ритма) или закон инерции, закон относительности или закон эволюции и т. д. Бехтерев приводит массу примеров из всемирной истории и культуры, проводя подчас интересные параллели.

Бехтерев был одним из первых, кто на рубеже XIX—XX вв. заложил основы целостного учения о человеке. В 1908 г. в Петербурге по его инициативе был открыт учебный Психоневрологический институт, девизом которого было «Познай самого себя». В числе предметов, преподававшихся в этом институте, были анатомия и физиология, химия и физика, биология и генетика, психология и педагогика, криминалистика и психиатрия, философия и социология, антропология и языкознание, история культуры и религии и др. Уже после революции, в 1918 г., под руководством Бехтерева создается Институт по изучению мозга и психической деятельности как часть задуманной им программы организации целой сети научно-исследовательских институтов, где проводилась бы комплексная разработка естественнонаучных, медицинских и гуманитарно-социологических подходов к изучению жизнедеятельности человека, осуществлялась бы систематизация данных о психофизиологических факторах человеческого поведения. Эта попытка была обречена на неудачу в связи с определенной идейно-политической атмосферой в стране. Однако идея системного исследования и создания Института человека несомненно заслуживает внимания.

Бехтерев выдвинул положение о единстве биосоциальных детерминант поведения человека. Он писал: «…личность первоначально развивалась под влиянием как биологических, так и социальных факторов, позднее же преимущественно, хотя и не исключительно, под влиянием социальных факторов, потому личность должна быть признана явлением биосоциального происхождения» (10. С. 21). Понимая важность ранних этапов онтогенеза для формирования психики человека, Бехтерев в 1909 г. организовал Институт по изучению развития ребенка (в 1922 г. преобразованный в Педологический институт), где занимались исследованием динамики становления нервно-психической сферы ребенка с начала жизни.

Особое место в творчестве Бехтерева занимает разработка социально-психологической концепции, базирующейся на естественнонаучной традиции в исследовании общественных явлений и выяснении принципов организации общественной жизни. От анализа поведения отдельного человека Бехтерев переходит к проблеме взаимоотношений личности и общества, рассмотрению общественных явлений в биосоциальном контексте.

Бехтерева по праву считают одним из основателей социальной психологии. Поскольку он полагал, что для исследований общественных явлений применимы те же рефлексологические принципы, что и в исследованиях индивидуального поведения, то новую область он назвал коллективной рефлексологией. Книга Бехтерева «Коллективная рефлексология» вышла в 1925 г. и явилась обобщением результатов исследований ученого, начатых им еще в 1910— 1911 гг. Исходная методологическая посылка была такова: жизнь и деятельность некой общности людей необходимо изучать с помощью того же объективного метода, что и поведение отдельной личности. Задачи коллективной рефлексологии определялись Бехтеревым следующим образом: изучать механизм образования коллектива, а также способы и проявления коллективных рефлексов, образующих в совокупности коллективную деятельность, в сравнении с индивидуальными рефлексами или индивидуальной деятельностью. Он писал: «С применением строго объективного метода к изучению социального и надорганического мира выясняется, что новая научная дисциплина — коллективная или общественная рефлексология — самым теснейшим образом связывается с разрабатываемой мною рефлексологией отдельной личности. Как в последней, вся деятельность человека рассматривается с точки зрения воспитания, развития и взаимной координации различных сочетательных рефлексов, возникающих в силу тех или иных воздействий на воспринимающие органы, являющиеся трансформаторами внешних энергий, так и в коллективе как собирательной личности мы встречаемся с теми же самыми процессами возникновения, развития и взаимной координации коллективных сочетательных рефлексов» (10. С. 350).

Бехтерев рассматривает коллектив (под которым понимает любую социальную группу или общность) как нечто целое — «собирательную личность», имеющую свою «индивидуальность». Его интересуют предпосылки процесса социального объединения. Бехтерев находит их в: 1) «социальных» инстинктах животных; 2) определенном «социальном» отборе, обеспечивающем выживание тех особей, деятельность которых наиболее соответствует интересам той или иной общности (понятие общности цели Бехтерев выдвигает в качестве системообразующего фактора любого коллектива); 3) общении, проявляющемся в разных формах (взаимного подражания, внушения, убеждения).

Большое внимание Бехтерев уделял проблемам биосоциальной коммуникации человека. Общение он рассматривал как главное средство объединения людей в группы, важнейшее условие развития и формирования личности. Основными способами общения Бехтерев считал «устное и печатное или писаное слово» и совокупность невербальных способов взаимодействия (например, мимика, жесты, запахи), использующих различные виды рецепций (зрительную, слуховую, осязательную, обонятельную и др.). Говоря о специфических формах общении, Бехтерев особо останавливался на внушении как эффективном средстве психологического воздействия людей друг на друга, играющем значительную роль в общественной жизни.

Отличительной чертой творчества Бехтерева было соединение теории, эксперимента и практики. Так, используя результаты своих анатомо-физиологических и психологических разработок, Бехтерев внес существенный вклад в развитие невропатологии и психиатрии. На основе тщательного изучения природы психопатологических явлений им были разработаны методы рефлексодиагностики и рефлексотерапии, которые успешно применялись для лечения различного рода психических заболеваний (неврозов, истерических состояний с мнимой слепотой или глухотой, навязчивых состояний, алкоголизма н др.). Будучи убежденным сторонником речевой психотерапии, в своей врачебной практике Бехтерев активно использовал метод внушении, проходящего как на фоне гипноза, так и в состоянии бодрствования больного. Результаты его теоретической и практической деятельности в этой области нашли отражение в монографии «Гипноз, внушение и психотерапия» (1911).