Проблемы духовной жизни общества

Создание сильного государства, опирающегося на созидательную энергию народа, невозможно без общих идеалов, целей и ценностей. В 1990;е гг. положение в этой сфере оставалось неблагополучным. Российское общество переживало глубокий социокультурный кризис. Он характеризовался распадом привычной картины мира, деформацией социальных и культурных ценностей, изменением статусного положения больших групп людей, что повышало общий конфликтный потенциал. Уходил в прошлое социалистический идеал, который длительное время формировал картину мира советского человека. После 1991 г. путь, пройденный страной в XX в., стал трактоваться как ошибочный, что ставило иод сомнение смысл жизни целых поколений. В то же время идея «демократических реформ» показала неспособность выступить в качестве долговременного объединяющего идеала. Негативное влияние на сознание оказывал и распад исторического российского государства, фактическая утрата страной статуса великой державы.

Нравственный кризис проявился в смещении понятий добра и зла, долга, чести, совести, в притуплении чувства стыда, сострадания, любви, дружбы, товарищества. Уходил в прошлое тип нравственности, связанный с коллективизмом, со стремлением быть полезным обществу. Выросла значимость индивидуалистических ценностей эгоистической направленности. Размывалось представление о такой прежде фундаментальной ценности, как труд. Происходящие перемены влияли на социальную ориентацию людей, меняли престиж профессий. Ученый, инженер, летчик, врач, учитель уступали место банкиру, предпринимателю, охраннику. «Привлекательность» второй группы профессий была связана с возможностью быстрого обогащения и демонстрацией высокого уровня потребления. Девальвировалась такая ценность, как социальная справедливость. Пренебрежение ею со стороны советской партийно-государственной бюрократии не выдерживало сравнения с возможностями «новых русских» и «олигархов».

О кризисе культуры свидетельствовало размывание представлений о социально допустимых нормах поведения, что вело к вседозволенности, на фоне которой развивались различные формы преступности — от мелкого хулиганства и наркомании до организации криминальных сообществ и заказных убийств.

Отсутствие общего идеала, кризис ценностей вызывали озабоченность у российской правящей элиты. В 1996 г. российский президент призвал активизировать работу по поиску национальной идеи для современной России. Задача эта, однако, не решена и поныне.

Разъединенность общества нашла отражение в формировании системы субкультур, каждая из которых имела свои границы знаний, норм, ценностей, представлений, вкусов, идеалов, традиций. В 1990;е гг. в России выделяли четыре основные субкультуры. Это — «высокая» интеллигентская культура, развивающая историческую традицию русской национальной элитарной культуры; «советская» культура, основанная на ценностях, образах и символах старшего и среднего поколений; западная культура либеральных ценностей, социокультурного индивидуализма и экономической независимости, охватывающая значительную часть молодежи, предпринимателей и интеллигенции; маргинальная субкультура социальных низов.

Консолидирующую роль в 1990;е гг. играло распространение религиозных взглядов. Отказ от идеологии воинствующего атеизма во второй половине 1980;х гг. значительно повысил воспитательную, мировоззренческую и социальную роль церкви. Был преодолен атеистический экстремизм прошлых лет, и российское общество постепенно восстанавливало историческую преемственность в духовно-религиозной сфере. Принятие Закона «О свободе совести и религиозных объединениях» в 1997 г. укрепило правовую базу деятельности церкви в стране. Численность зарегистрированных религиозных организаций увеличилась в 3,5 раза: с 4846 (в 1992 г.) до 17 427 (в 2000 г.) Повышение уровня религиозности населения происходило особенно интенсивно в 1988—1992 гг., к концу десятилетия он стабилизировался. По данным социологов, соотношение религиозного и нерелигиозного населения составляло примерно 2:1. Что касается распределения по конфессиям, то из каждых 100 граждан России 29 были неверующими, 49 — считали себя православными, 8 — последователями ислама, 2 — последователями других конфессий, 12 — верили «по своему» и не считали себя последователями какой-либо конфессии. Уровень реальной религиозности оценивался скромнее. В то же время церковь воспринималась как важный традиционный исторический институт, оказывающий стабилизирующее воздействие на общество.

Можно ли поставить знак равенства между духовностью и религиозностью? Должны ли атеисты иметь равные с верующими права на доступ к произведениям искусства, средствам массовой информации, общественной деятельности?

Огромная роль в формировании духовного климата принадлежала средствам массовой информации. За годы реформ их функции кардинально изменились. Стали иными структура периодических изданий, их объем, содержание, политическая и информационная направленность. В 1990— 1999 гг. число газет увеличилось с 4808 до 5535 наименований, но разовый тираж уменьшился с 166 до 104 млн экземпляров, годовой же сократился в 5,4 раза. Для большинства семей выписка и покупка периодики стала недоступной. Ограниченным было поступление журналов и газет в библиотеки, школы, вузы, научно-исследовательские институты и учреждения культуры. Аналогичные изменения претерпело производство журнальной продукции.

В то же время заметно выросла роль телевидения, в информационное пространство которого было включено практически все население России. В 1990;е гг. появились новые общероссийские каналы, сложилась сеть региональных телекомпаний, стал необычайно широким диапазон информационных и развлекательных передач. Утверждение свободы слова в СМИ происходило не всегда безболезненно. Их порой бросавшаяся в глаза ангажированность, резкий переход к полифоническому изложению событий, многоголосице в оценке фактов, тяготение к сенсационности или, наоборот, к замалчиванию событий формировали скептическое отношение к СМИ. Право на свободу слова вступало в противоречие с правом на получение правдивой информации.