Основной закон истории

Опираясь на циклическое видение исторического процесса, П. А. Сорокин обосновал, как ему представлялось, «основной закон истории», согласно которому происходит перманентная флуктуация (колебание от средних параметров) как социокультурных суперсистем, так и обществ, равно как их конкретных сфер: типы политики, экономики, идеологии не являются постоянными и не развиваются, но восходящей линии, а непрерывно «качаются между полюсами тоталитаризма и строго свободных режимов».

Ученый исходит из признания отсутствия устойчивой линейной тенденции и механистической периодичности; разнообразия ритмов и «тактов»: множество разнообразных фаз, ритмов и тактов в каждой волне «подтверждает тезис о „творчески беспорядочном“ характере исторического процесса. Формула Гегеля описывает лишь один из многих ритмов и тактов, характерных для самых разнообразных волн»^[1].

Кроме того, П. А. Сорокин обосновывает интегральную причинность развития общества, подчеркивая значимость как детерминистской, так и неодетерминистской причинности.

Ученый формулирует ряд следующих принципов.

• 1. Принцип имманентного порождения последствий. «Любая социокультурная система, — пишет он, — пока она существует и функционирует, беспрерывно порождает последствия, которые являются результатами не внешних факторов, а существования и жизнедеятельности самой системы… Одной из специфических форм этого имманентного порождения последствий является непрерывное изменение самой системы, происходящее благодаря ее существованию и активности»^[2].
• 2. Принцип имманентного самоопределения системой своей собственной судьбы: «Как только социокультурная система появляется па свет, ее неотъемлемый и „привычный“ способ существования, формы, стадии, жизненная активность или судьба обусловлены главным образом самой системой, присущим ей характером и совокупностью ее свойств»^[3].
• 3. Имманентная самодетермииация как синтез детерминизма и индетерминизма: «Детерминизм системы превращается в ее самодетерминацию. Самодетермииация — эго синоним свободы»^[4].

Как видно, социологическое воображение ученого настолько оригинально, что на его основе были сделаны выводы, переосмысливающие прежние представления об общественном прогрессе в виде поэтапного развития.

«История, — писал II. А. Сорокин, — показывает только бесцельные флуктуации… вопреки моему желанию увидеть в истории этапы поступательного, прогрессивного развития, я неизбежно терплю неудачу, пытаясь как-то подкрепить такую теорию фактами. В силу этих обстоятельств я вынужден удовлетвориться менее чарующей, хотя, возможно, более корректной концепцией бесцельных исторических флуктуаций»^[5].

Основной закон истории П. А. Сорокин применяет при анализе современных ему обществ. Чувственная форма социокультурной суперсистемы является, но П. А. Сорокину, главной детерминантой современного общества, его образа жизни. Под воздействием флуктуации в XX в. начался процесс дезинтеграции чувственных обществ, который так или иначе охватил все страны мира.

К счастью, замечает II. А. Сорокин, процесс дезинтеграции, как правило, вызывает мобилизацию сил, которая не только борется с дезорганизацией, но также начинает строить новый интегральный социокультурный порядок, который характеризуется следующим образом.

Новый социополитический строй ставит целью построение современного научного знания и аккумулированной мудрости человечества; он вдохновляется не «борьбой за существование и взаимным соперничествам», но духом всеобщей дружбы, симпатии и неэгоистической любви с взаимной помощью, вытекающих из этих отношений"^[6].

Естественно, что новый социополитический строй предполагает и новые тенденции в деятельности властных организаций самого разного толка — правительств, деловых корпораций, профсоюзов и иных организаций. Развивая свою мысль, П. А. Сорокин отмечает, что «хорошее правительство близкого будущего будет нуждаться в том, чтобы каждый научный администратор успешно выполнял задачу интеграции узкого знания во взаимодействии с учеными и мудрецами, и одновременно будет нуждаться также в моральных руководителях, чтобы вести правительство в их служении только целях добра, а не зла»^[7].

Можно сколь угодно критически оценивать деятельность нынешней власти в России, однако, объективности ради, отметим, что отдельные черты тенденций интегрального социокультурного порядка (приход во властные структуры ученых-специалистов) просматриваются и у нас.

• [1] Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. Исследованиеизменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений. СПб.: Изд-во ЗХГИ, 2000. С. 340.
• [2] Сорокин П. Л. Социальная и культурная динамика. Исследованиеизменений в больших системах искусства, истины, этики, нрава и общественных отношений. СПб.: Изд-во ЗХГИ, 2000. С. 741.
• [3] Там же. С. 741.
• [4] Там же. С. 743.
• [5] Сорокин П. Л. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 310.
• [6] Сорокин П. Главные тенденции нашего времени. М.: Изд-во Института социологии РАН, 1993. С. 56.
• [7] Там же. С. 59.