Концепции философии науки
Юм выделяет семь различных родов философских отношений, а именно: сходство, тождество, отношения времени и места, количественные, или числовые, соотношения, степень какого-либо качества, противоположность и причинность. Особенность причинности состоит в том, что она не обладает ни интуитивной, ни дедуктивной достоверностью. С Дэвида Юма (1711 — 1776) начинается критика основ эмпиризма, метода… Читать ещё >
Концепции философии науки (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В философии науки XVIII в. получает свое дальнейшее развитие спор между последователями Декарта и Локка — эмпиристами и рационалистами.
Эмпиризм распадается на две противостоящие друг другу ветви — реалистическую (конечно, не в средневековом смысле), или материалистическую, идущую от французского материализма XVIII в., и субъективно-идеалистическую (спиритуалистическую), или феноменологическую. Ведущими представителями первой были французы Ж. Ламетри и Д. Дидро, второй — ирландец Дж. Беркли и шотландец Д. Юм.
С Дэвида Юма (1711 — 1776) начинается критика основ эмпиризма, метода эмпирической индукции, — критика, идущая изнутри эмпирического направления. На примере закона причинности Юм показал, что метод эмпирической индукции не может привести к всеобщим универсальным высказываниям, каковыми являются фиксируемые в науках законы.
Юм выделяет семь различных родов философских отношений, а именно: сходство, тождество, отношения времени и места, количественные, или числовые, соотношения, степень какого-либо качества, противоположность и причинность. Особенность причинности состоит в том, что она не обладает ни интуитивной, ни дедуктивной достоверностью.
Только причинность порождает такую связь, благодаря которой мы из существования или действия какого-нибудь одного объекта черпаем уверенность, что за ним следовало или же ему предшествовало другое существование или действие1.
Д. Юм Анализируя эту связь, Юм приходит к выводу, что мы имеем право говорить лишь об «отношениях смежности и предшествования», а не о причине и действии.
Движение одного тела при столкновении считается причиной движения другого тела. Рассматривая же эти объекты с величайшим вниманием, мы видим только, что одно тело приближается к другому и что движение первого тела предшествует движению второго…[1][2]
… Разум никогда не может убедить нас в том, что существование одного объекта всегда заключает в себе существование другого, поэтому когда мы переходим от впечатления одного объекта к идее другого или к вере в этот другой, то побуждает нас к этому не разум, а привычка, или принцип ассоциации1.
Д. Юм То есть, по Юму, нет никаких других оснований, кроме психологических привычки и веры, для принципа причинности, который до Юма считался столь же необходимым, как и логические связи[3][4].
Б. Рассел Чуть позже И. Кант пойдет по пути преодоления критики эмпиризма; этот путь будет лежать через учение об априорных формах чувственности (пространство и время) и мышления (категории), которые люди как представители рода Homo sapiens всегда набрасывают, словно сеть, на то, что они ощущают и мыслят, — иными словами, все вещи человек воспринимает в пространстве и времени.