Образовательные парадигмы в религиозной доминанте средневековья

В результате изучения данной главы студент должен: знать

• • религиозные основы Средневековья; уметь
• • отличать религиозные основы обучения и воспитания от светских; владеть
• • способностью выявления лучших методов религиозного и светского образования.

Влияние византийского православия на педагогическую мысль

Византийская империя со столицей Константинополем образовалась при распаде Римской империи, просуществовав тысячелетие — с 395 по 1453 г. — и унаследовав все лучшее в эллино-римской культуре, успешно преумножила их. В силу своего срединного положения между Востоком и Западом Византия стала связующим звеном между культурами Европы и Азии, транслируя и восточное, и античное наследие.

Византийский император Юстиниан (527—565) увеличил территорию Византии почти вдвое, ее границы стали приближаться к границам Римской империи. Он превратил Византию в могущественное государство Средиземноморья, укрепив все формы государственности христианством. Император присвоил себе право свободно назначать и смещать епископов, устанавливать удобные для себя церковные законы. Он усилил церковь, предоставил ей новые экономические льготы, даровал земли и имущество. Были построены величественные храмы, дошедшие до наших дней, — собор Святой Софии в Константинополе и церковь Сан-Витале в Равенне. Вошли в историю слова Юстиниана: «Источником всех богатств церкви является щедрость императора». Но для Юстиниана роль церкви сводилась к обслуживанию государства, такое явление в истории получило название цезарепапизма. Он наладил связи с папой римским Иоанном, которого с почетом встречал в своей столице. Богатство и пышность императорского двора «золотого века» вошли в легенды. Юстиниан увековечил две великие идеи: «идею империи» и «идею христианства» и реализовал их.

Созданный при нем Свод гражданского права — вершина не только византийской, но и мировой юридической мысли. Кодекс Юстиниана — это попытка транслировать Древний Рим и нормативы античного римского мира в новую эпоху.

При Юстиниане Византия стала не только крупнейшим и богатейшим государством Европы, но и самым культурным. Войны продуцировали Великое переселение народов. Многие выдающиеся люди — пишущие и мыслящие — бежали в Византию, ко двору Юстиниана, от казни, несчастий и других бед. Следует отдать императору должное: он понимал, что этим людям нужно помогать, потому что именно от них зависят культура страны, ее интеллектуальный уровень. Среди таких людей — Прокопий Кесарийский, образованнейший человек, оставивший огромное литературное наследие. В результате такой разумной политики императора сохранился богатейший корпус источников: эфиопские и арабские летописи, летописи самого Юстиниана на греческом и латинском языках.

Современные византиноведы выделяют несколько этапов в развитии культуры и просвещения Византии.

IV в. — ранний этап длительного процесса превращения Византии из позднеантичного, рабовладельческого общества в феодальное, в централизованную монархию. На этот этап приходится деятельность таких видных христианских византийских богословов, как Иоанн Златоуст, Василий Кесарийский (Великий), Григорий Богослов. Именно эти богословы серьезно повлияли на становление и укрепление христианских традиций Византии. В их сочинениях представлена совокупность теологических, философских и социально-политических доктрин, в которых выражалось отношение к духовному наследию Античности, формулировались мировоззренческие и нравственные ориентиры христианства, интегрированные во властные полномочия.

Византийская школа — христианское продолжение эллинистической элементарной школы, в которой произошли некоторые изменения средств обучения:

• • традиционные учебные тексты античных школ были дополнены Псалтырем и житиями христианских святых;
• • в содержании начального образования отсутствовала физическая подготовка детей;
• • музыка и мелодекламация заменились церковным пением, учебный день византийского школьника начинался с молитв.

В обучении счету изменений практически не было. Результаты вычислений ио-прежнему записывались буквами греческого алфавита. Пергамент и папирус с XI в. были вытеснены бумагой («бамбуковые книги»); свитки были заменены тетрадями.

В IX в. утвердились единые формы власти и управления, правовые нормы, система идеологических и нравственных ценностей, которые поддерживались не только всем аппаратом государства и авторитетом церкви, но и существовавшей в то время системой воспитания и образования. В этот период утвердилось конфессиональное единство общества в форме ортодоксального христианства, упрочился союз церкви и государства при решающей роли в нем власти императора.

В IX—XII вв. происходят глубокие перемены в экономике и социальной организации общества, которые стимулировали стремительное развитие культуры и просвещения. Начало этого процесса связывается с деятельностью всесторонне образованного императора Константина VII Багрянородного (913—959). По его распоряжению были открыты новые учебные заведения и составлены труды энциклопедического характера по различным отраслям гуманитарных знаний: логике, философии, истории; получило развитие обучение арифметике, музыке, геометрии, стереометрии. Константин VII собрал вокруг себя выдающихся ученых для обучения тех, кто желал получить образование.

Последующий этап расцвета культуры и просвещения связан с успехом царствовавших династий, таких как «Македонское возрождение» (867—1056); «Комнинское возрождение» (1081 — 1185), а также с просветительской деятельностью видных представителей византийской культуры, в числе которых византийский богослов, патриарх Константинопольский Фотий (ок. 820—896), архиепископ Лев Математик (ок. 790 — после 869), ученый, византийский монах, приближенный к императорам, автор исторических и философских трудов, математик Михаил Пселл (1018 — ок. 1078 или позже), византийский философ XI в. Иоанн Итал (ок. 1025—1085) и другие, активно способствовавшие утверждению светской направленности образования.

XIII—XV века проходили под знаком укрепления императорской власти: длительное противостояние с персидской цивилизацией и язычниками-варварами у северных и восточных ее границ (готами, гуннами, аварами, печенегами, хазарами, славянскими племенами, болгарами, западными норманнами и др.). Одновременно в этот период происходили интеграция Византии и европейских стран в процесс христианизации народов Европы, развитие монастырских форм христианизации.

Противником крайностей монастырских форм религиозного воспитания и обучения был выдающийся государственный деятель и философ Византии Михаил Пселл (1018 — ок. 1078 или 1096). Соглашаясь с учением о двух природах — земной и небесной — он считал, что и образование человека должно проходить два последовательных этапа: изучение наук о низшей природе, знаний элементов античной философии, не противоречащих христианским догмам, и постижение божественного мира через изучение теологии. Пселл — ученый-эрудит, логик, учитель дворцовой школы, воспитатель наследника императорского престола, автор учебников — оставил большое число педагогических произведений: «Обзор риторических идей», «О стиле некоторых сочинений», энциклопедическое сочинение «О всяческой науке» и др.

Воспитание и обучение в Византийской империи имело преимущественно домашние формы, характерные для греко-римских традиций. В простонародных семьях дети, если грамотными были их родители, получали навыки письма и чтения, от отца сыну передавались знания ремесел, а от матери дочери — навыки домохозяйства, но в основном практиковалось трудовое и начальное христианское воспитание. В состоятельных и знатных семьях и мальчики, и девочки получали книжное образование, овладевали грамотой.

На следующем этапе получения образования в учебных заведениях могли обучаться все, кто хотел и имел возможность учиться, но обучение было платным, за исключением монастырских и дворцовых школ.

Специфика византийской культуры отличалась гем, что она формировалась на разнородной по своему этническом}' составу основе. В ней синтезировались культурные традиции народов многих стран — греко-римлян, Юго-Восточного Средиземноморья, Ближнего и Среднего Востока, Малой Азии, Закавказья, Крыма, Балканского полуострова и др.

За тысячи лет развития Византия впитала культурные ценности народов Востока, но доминирующую роль при этом сохранял греческий элемент, пользовавшийся поддержкой государства и церкви, культура империи оставалась грекоязычной. До XIV в. ни латинский, ни другие иностранные языки не изучались, поскольку в то время школьная культура Византии не видела равной себе в мире. По мере ее упадка и усилившимся в XV в. влиянием западноевропейской культуры изучение иностранных языков, в том числе латинского, стало обязательным.

Ослабевшее культурное и политическое влияние Византии на Западе резко возросло на значительных территориях Восточной и Юго-Восточной Европы. Так сложились две обширные четко разграниченные религиознокультурные зоны — латинско-католической и восточно-греческой православной церквей, которые оказались на территории Византии. Политическое соперничество между ними отразилось в религиозно-догматических разногласиях, которые привели к официальному разрыву двух церквей (1054) и последующему военному столкновению Византии с Западом. Крестовые походы и особенно захват крестоносцами Константинополя в 1204 г. оказали существенное влияние на отношения между православными и католиками.

Консолидация франкской державы Каролингов и образовавшейся в Римской империи германской нации (VIII—X вв.) привели к обособлению западноевропейских государств. Романо-германские народы сплотились при поддержке окрепшего папства, что позволило решительно отвергнуть претензии Константинополя на руководство христианским миром.

Византия прекратила свое существование как государство в 1453 г., под ударами турок-османов пал Константинополь, но греко-византийскоправославная традиция обучения и воспитания сохранилась надолго. Все современные издания текстов античных философов основаны на византийских рукописях. Византийская цивилизация сохранила античную философию как основу образования, воспитания и обучения.