Исторические этапы становления процессов образования в религиозной доминанте Древней Индии

Становление процессов образования в Древней Индии предполагает учитывать несколько специфических культурно-исторических и религиозных периодов. История Древней Индии условно распадается на два периода: дравидско-арийский — до VI в. до н.э. и буддистский — с VI в. до н.э.

Воспитание и образование в кастовом строе Индии носили семейносословный характер, роль семьи была первостепенной. Образование развивалось в процессе эволюции религиозной идеологии: брахманизма (индуизма), буддизма и необрахманизма.

На раннем этапе идеологической доминантой являлся индуизм. Культура была проникнута ритуальным символизмом. Человек представал органичной (но не центральной) частью гармонично организованной Вселенной. Главная цель образования индуистской педагогики — «научить» человека созвучию со Вселенной.

До первой половины II тыс. до н.э. культура дравидских племен — коренного населения Индии — соответствовала уровню зарождения цивилизации.

Между II—I тыс. до н.э. на территорию Индии вторглись арийские племена из Древней Персии. Отношения между коренным населением и завоевателями-ариями сложились своеобразно, что сформировало строй, позднее получивший название кастового: все население Древней Индии стало разделяться на четыре касты.

Потомки ариев составляли три высшие касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов) и вайшьи (крестьян-общинников, ремесленников, торговцев). Четвертой, низшей кастой являлись шудры (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими привилегиями пользовалась каста брахманов. Кшатрии, будучи профессиональными военными, участвовали в походах и сражениях, а в мирное время находились на содержании государства. Вайшьи относились к трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав.

Обучение осуществлялось в соответствии с жесткой кастовой дифференциацией общества. Вплоть до V⁷ в. до н.э. воспитание и обучение основывалось на идее, согласно которой каждый человек должен развивать нравственные, физические и умственные качества, чтобы органично вписаться в свою касту. Воспитательный идеал имел различия в зависимости от касты:

• • для брахманов (жрецов) необходимо было воспитание праведности и чистоты помыслов;
• • для кшатриев (воинов) — формирование смелости и мужества;
• • для вайшья (крестьян) требовалось развитие трудолюбия;
• • для шудры (слуг) предусматривалось воспитание послушания и исполнительности.

Своеобразно выстроилась и система образования. На начальной ступени дети получали образование в семье. Сроки для трех высших каст были неодинаковыми:

• • для брахманов — 8 лет;
• • для кшатриев — 11 лет;
• • для вайшья — 12 лет.

Самым широким было содержание образования брахманов, которое длилось около 8 лет и после этого могло продолжаться еще три — четыре года. Оно включало в себя поэзию и литературу, грамматику, начала философских знаний, математику, астрономию. Следующим уровнем образования повышенного типа было обучение у гуру — особо почитаемого учителя.

Религиозные верования также были расписаны, но кастовой принадлежности: они были обязательны для высших каст, для шудры считалось достаточным умение читать, считать и писать.

Следует отметить гармоничное воспитание детей высших каст:

• • физическое развитие — закаливание, умение управлять своим телом;
• • умственное развитие — ясность ума и разумность поведения;
• • духовное развитие — способность к самопознанию;
• • эстетическое воспитание таких качеств, как любовь к природе, чувство прекрасного;
• • формирование нравственного идеала включало воспитание самодисциплины, самообладания, сдержанности;
• • социальный аспект предполагал воспитание содействия общему благу, отказ от эгоцентризма, который идет во вред общественному благу.

Образцы воспитания черпались прежде всего в сказаниях о Кришне — божественном и мудром царе, воине и пастухе. В этих сказаниях дано подробное описание семейно-общественного воспитания в Древней Индии.

Мифологический образ нравственного идеала раскрывался в образе царевича Рамы, одного из героев «Махабхараты» — эпоса народов Индии.

Письменным источником, образцом древнеиндийской нравственновоспитательной литературы являлась «Бхагавадгита» — памятник религиозно-философской мысли Древней Индии.

В конце I тыс. до н.э. в Древней Индии возникает буддизм, который в проблемах воспитания мирно сосуществовал с индуизмом. В буддизме признавалось равенство прав представителей различных каст в образовании и общественной жизни. Стали складываться новые представления о содержании образования. В обучении главное внимание уделялось грамматике санскрита — литературно обработанной форме древнеиндийского языка, ставшего в 1 в. до н.э. ведущим языком в Северной Индии. В этот период возник и древнейший индийский слоговой алфавит — брахми. Позже выработались различные варианты алфавитно-слогового письма, что отразилось и на распространении грамотности.

В этот период увеличилось число школ, которые открывались при буддийских монастырях, располагавшихся по всей территории Древней Индии. Одновременно существовали начальная религиозная «школа вед» и светская школа.

В содержание образования входили Веды, Веданги, Упаведы^[1] (медицина, военное искусство, музыка, архитектура или науки о ремесле, логика, литература, языки). В древнеиндийской культуре вместе с религиозными аспектами воспитания развивались и научные фрагменты медицины. Так, еще в VIII в. до н.э. индийские хирурги владели техникой кесарева сечения, ампутации, извлечения почечных и желчных камней. Под влиянием древнеиндийской медицины возникла древнетибетская, широко распространившаяся в странах буддийской культуры. Современной мировой фармакологией изучается накопленный уникальный опыт использования биологически активных веществ.

Возрождение индуизма II—VI вв. повлекло за собой практическую направленность в образовании. Сложилась двухступенчатая система образования:

• • начальная школа, где обучали счету, чтению и письму на санскрите и местных языках;
• • средняя школа, в программу обучения которой входили география, математика, языки, врачевание, скульптура, живопись и т. д.

Нравственному воспитанию уделялось большое внимание в обеих школах.

К I в. н.э. в Индии заметно меняются взгляды на задачи воспитания: оно становится более прагматичным. Идеалом становится не только достижение душевной гармонии и покоя, отрицание суетного и бренного, по и умение добиваться реальных результатов в жизни. В школах при индуистских храмах помимо санскрита начали обучать чтению и письму на местных языках. Стал возможным доступ к образованию детей из разных каст. Серьезно расширился научный аспект обучения. Детей начали обучать элементам географии, математики, языкам, а также практическим делам: врачеванию, ваянию, живописи и другим искусствам.

Особого рода практическая направленность образования и воспитания детей активизировалась в кастах кшатриев и вайшья: они должны были научиться сеять и различать хорошие и плохие поля, освоить измерение веса, площади, объема и т.н. Кроме сельского хозяйства, обучались основам географии, иностранным языкам, опыту торговых операций.

Древняя Индии прошла длительный путь развития школьного обучения — от возвышенно-духовного до все более и более жизненного, доступного для усвоения более широкими массами населения. В современной Индии сохраняется традиционный характер воспитания, непременными составляющими которого являются телесно-физические и духовные факторы, что часто бывает предметом заимствования европейцев.

• [1] Веды — священные писания человечества. Шесть вспомогательных дисциплин, относящихся к Ведам, традиционно называют Ведапга — «ответвления Вед», вспомогательныеписания, которые изучают в первую очередь. Упаведа — дополнительные тексты (по однойв каждой Веде).