Становление и развитие феодальной экономики

Ключевые термины: аллод, бенефиций, феод (лен), домен, баналитет, вассалитет, иммунитетная грамота, виды и коммутация ренты, майорат, «коммунальные» революции, цех (цеховая система организации ремесленного производства), гильдия купеческая, Ганза (Ганзейский союз), вотчина, поместье, «черные» (черносошные) земли, дворцовое землевладение, гривна, полюдье, варна, каста, халиса (или хасе), икта, заминдары, панчаят, джизия, шрени, кархана.

Основные типы и черты феодальных систем

Последовавший за рабовладением период получил название феодализм^. Феодальные отношения складывались неравномерно в различных областях Европы, Азии, Африки. Единый по своей сущности процесс генезиса феодализма в каждом регионе земного шара имел свои локальные особенности. Но главным критерием для выделения основных типов феодализма является интенсивность вызревания феодальных элементов в недрах предыдущей стадии развития и формирование его базовых институтов.

Становление феодализма в Европе проходило двумя путями.

Первый путь состоял в формировании феодальных, социальноэкономических и политических институтов на базе синтеза элементов позднеантичного общества с феодальными отношениями, зарождавшихся у варварских народов. При этом под синтезом понимается не просто постепенное слияние двух структур, но и взаимодействие, взаимопроникновение, преобразование элементов рабовладельческого общества и общиннородового строя варваров. Такой путь прошли Византия, Галлия, страны Средиземноморского региона.

Второй путь базировался на трансформации родоплеменных отношений. Так развивалось большинство народов Северной Европы, Скандинавии, Прибалтики, славянских народов.

В обоих случаях генезис феодального строя завершился формированием двух социальных групп — землевладельцев-феодалов, возглавлявшихся верховным феодалом (королем, царем, императором, халифом и т. п.), и прикрепленных к земле зависимых земледельцев.^[1]

Основным богатством в доиндустриальных обществах являлась земля. Поэтому все общественные отношения, в том числе экономические, вращались вокруг земельных отношений. При феодализме земля находилась в полном распоряжении феодалов, сосредоточивших в своих руках не только экономическую, но и политическую, военную и религиозную функции.

Производителем основных материальных ценностей являлся земледелец, крестьянин. Он не был собственником обрабатываемой земли, а лишь ее держателем на условиях, оформлявшихся юридически или являвшихся результатом «обычного права» — неписаных законов, традиций, обычаев и т. п. На этой земле земледелец самостоятельно вел хозяйство: имел дом, скот и орудия труда, с помощью которых не только обрабатывал имевшийся в его распоряжении участок земли, но и землю феодала. Таким образом, материальной основой феодального общества был труд земледельца и его мелкое хозяйство.

В начале феодального периода положительная роль феодалов как господствующего сословия заключалась в защите мелких земледельческих хозяйств от грабежей со стороны других феодалов и иноземцев, поддержке правопорядка.

Экономическая зависимость земледельца от феодала выражалась в работе и платежах в пользу владельца земли, т. е. в виде ренты. Известны три вида ренты.

Отработочная рента представляла собой форму экономической зависимости, при которой земледелец определенное время работал на земле феодала и выполнял в его пользу некоторые повинности. Продуктовая рента выражалась в том, что часть собранного урожая земледелец отдавал владельцу земли за пользование земельным участком. Денежная рента представляла собой уплату земледельцем определенной суммы денег за пользование землей.

В условиях феодализма собственник земли и непосредственный производитель выступали как взаимозаинтересованные партнеры, хотя и находившиеся в неравном положении. Без крестьянина земля феодала оставалась «мертвым» капиталом. Самостоятельное ведение хозяйства и наличие собственных орудий труда придавало крестьянину относительную экономическую независимость.

Только с помощью внеэкономического принуждения, т. е. насилия, собственник земли мог заставить земледельца работать на себя. Внеэкономическое принуждение — средство, с помощью которого феодал реализовывал рентные отношения. Его степень в различные исторические периоды, в разных обществах различалась — от крепостного права, жесткой формы личной зависимости до сословной неполноценности, т. е. ограничения имущественных, личных прав.

Внеэкономическое принуждение предопределяло вторую особенность этой хозяйственной модели — соединение прав собственности с политической властью. Обладание собственников земли политической, судебной, финансовой, административной, военной властью и обеспечивало им возможность осуществлять внеэкономическое принуждение.

Характерными чертами феодальной собственности на землю являлись ее сословный характер и иерархическая структура ее организации. Первой формой земельной собственности в Западной Европе стал аллод — земельный надел внутри общинной земли, владелец которой мог свободно отчуждать ее, поскольку аллод — это индивидуально-семейная собственность. На смену ему пришел бенефиций — форма земельного владения феодала, обусловленная определенными обязанностями (как правило, военная служба) и сроком (обычно пожизненным). Затем он был заменен феодом {или леном — от немецкого Lehri) — земельным владением феодала, передававшимся по наследству от отца, как праивло, старшему сыну. Феод считался привилегированным, «благородным» владением. На основе этой формы землевладения сложилась иерархическая структура среди феодалов, вассально-ленные отношения, которые сформировались на основе личных договорных отношений. Однако такой тип отношений характерен для обществ с господством частной собственности на землю.

Отличительной чертой феодальных обществ являлась их сословная организация. Человек мог реализовывать свои права, лишь являясь членом какого-либо сословия: крестьянин — право держания и собственности на орудия труда — в рамках сельской общины; феодалы — условную (наследственную) собственность в рамках вассальных связей своей общности — феодального сословия; ремесленник и купец — право на труд и собственность на орудия труда — в рамках цеха и гильдии.

Корпоративизм феодального общества нашел отражение в социальной структуре общества. Каждое сословие, т. е. феодальная корпорация, обладало определенным социально-правовым и юридическим статусом, закрепляло свое положение и права юридическими документами. Человек феодального общества реализовывал свои юридические, политические и экономические права через принадлежность к определенному сословию.

Европейский феодализм. Важнейшей его чертой являлось постепенное усиление роли государства в общественной жизни. Его важнейшей функцией являлось поддержание порядка в интересах феодалов. Государство обеспечивало им монополию на землю, статус знатности и «благородства», которые закреплялись особыми политическими и юридическими привилегиями. Через государственные институты распределялись в пользу господствующего сословия налоги, поступавшие в казну от податного населения. Как гарант общественного мира и порядка монарх вступал в диалог с различными социальными силами. Эти функции тесно переплетались в политике феодальных государств.

В период развитого феодализма государство стало последовательно проводить экономической политику, направленную на покровительство ремесленного производства и торговли, которые являлись важнейшим источником пополнения казны.

Отличительной особенностью западноевропейского феодализма являлось юридическое оформление общественных, в том числе экономических, отношений. Значительное влияние на законодательство оказывали правовые нормы, сложившиеся в Римской империи. Появившиеся уже в период раннего средневековья разнообразные нормативные документы не только фиксировали сформировавшиеся отношения, но и устанавливали юридические нормы зарождавшихся общественных отношений. В них проявлялось сочетание публичного, т. е. государственного, и частного права. В эпоху зрелого феодализма появились развитые формы юридического оформления хозяйственных отношений в виде королевского (имперского) законодательства: ордонансы во Франции и Англии, привилегии, патенты и мандаты в Германии, новеллы в Византии. Эти законы были обязательны для исполнения всеми подданными.

Восточный феодализм. Эта форма сложилась на базе «азиатского способа производства» и унаследовала высокую степень государственной централизации, специфические формы общинной организации крестьянства, преобладание государственной земельной собственности, особые формы организации господствующего класса. Правители и причастные к власти люди жили за счет ренты-налога с земледельца-производителя. Феодала в западноевропейском понимании здесь не было.

На Востоке государство противостояло частному собственнику, видя в чрезмерном его усилении угрозу для своего существования и стабильности общества. Поэтому предпринимались меры, направленные на четкое регулирование взаимоотношений власти и частного лица. Суть их взаимоотношений везде была однозначна — государственное первично, а частное вторично, к тому же опосредовано тем же государством. Частный собственник, освоившийся с вторичностыо своего статуса, постепенно обрел ту социальную нишу, которая соответствовала его положению, запросам, возможностям и потребностям. В соответствии с этим сложился и товарный рынок — лишенный возможности для саморазвития, по достаточно процветающий и богатый. Он вписывался в предназначенное ему властями место, обретал свои формы. Но ни рынок, ни собственник не ослабляли значение государства и не представляли для него угрозы.

В соответствии с этим формировался и восточный менталитет, сходный с тем, который существовал в древневосточных деспотиях. Стремление к богатству подавлялось, а стоявшие за этим инициатива, предприимчивость, новаторство не имели почвы для проявления.

Во всех неевропейских обществах государство представляло высшую и ничем не ограниченную власть. Его авторитет поддерживался силой и традициями. В конечном счете, сильное государство было необходимо самому обществу, привыкшему к консервативной стабильности. Выработке такого поведения и психологии способствовал ряд институциональных факторов. Система социальных корпораций (семья, клан, каста, цех и т. п.) приспособились к нуждам государства. На страже этих норм и стабильности стояли уже не ранние формы религии, а развитые религиозные системы.

Официальное конфуцианство, средневековый индуизм, ислам и буддизм в различных модификациях содействовали укреплению консервативной стабильности. Санкционированные религией этические нормы были законом для «средневекового» восточного общества. Религиозным был и сам закон в этом обществе.

Мировые религии. В Средние века — это время утверждения и господства мировых религий: буддизма и ислама — на Востоке, христианства — в Европе. Мировые религии стали ведущими факторами духовной, социально-политической и экономической жизни. Они решительно изменили образ жизни населения. С ними пришли новые обычаи, нормы взаимоотношений, а подчас даже языки, например, у народов, принявших ислам.

В Западной Европе христианская церковь имела монопольное влияние на духовную жизнь общества, формируя его религиозное сознание и способствуя развитию экономики, культуры и образования. Именно церковь на ранних этапах развития феодального общества являлась главной хранительницей античного культурного наследия. Христианская религия способствовала созданию и укреплению цивилизационного единства Европы, приобщая европейские народы к новым этическим ценностям. Она являлась главной идеологической силой феодального общества. В хозяйственной жизни церковь способствовала формированию новых отношений, освящала феодальные порядки. Одновременно с этим она являлась крупным земельным собственником. В ее распоряжении находилась примерно треть земельного фонда всех западноевропейских стран. Католическая и православная церкви имели расхождения догматического характера.

С утверждением на Востоке ислама возникают новые порядки. В исламском мире устанавливается норма жесткого приоритета государства (примата всего государственного, власти как таковой) перед рыночночастнособственническими отношениями. И это несмотря на то, что родоначальники ислама, жители торговых арабских оазисов, были широко вовлечены в частнопредпринимательскую деятельность. Новая религия сформировала основные черты исламской цивилизации с ее ориентацией на покорность обезличенной личности высшей силе и представляющей ее земной власти. Это нашло свое отражение в свойственной именно исламу неразрывной слитности религии и политики, религии и власти, религии и власти имущих. Правоверный — это, прежде всего, лояльный член общества, послушный подданный и в качестве такового он являлся верным воином ислама в прямом и переносном смысле слова. Ислам сыграл решающую роль в объединении конгломерата стран и народов, различавшихся в этническом, культурном и историческом отношениях, в монолитное, внутренне спаянное и цивилизационно единое общество.

Утверждение господства мировых религий и религиозной морали привело к тому, что:

• • синтез религии и морали стал гарантом установления большей упорядоченности в человеческих отношениях. Религиозная мораль впитала ряд общечеловеческих норм, выработанных в течение предыдущих исторических циклов (запрет убийства, кровосмешения, покушения на собственность), дополнив их догматами, отвечавшими иерархическому строю феодального общества, и главное — страхом перед божественной карой. Утверждение мировых религий играло в известной мере прогрессивную роль, создав довольно действенный механизм поддержания единого морального пространства, несмотря на национальные и этнические различия и государственные границы. В этих пределах все больше осознавалось единство разнообразных форм духовной жизни. Однако резкие различия сохранялись на границах этих пространств. Люди других верований и еретики лишались человеческих прав, их можно было пытать, убивать, продавать в рабство, обманывать;
• • утверждение господства религиозного мировоззрения и морали имело определенные социально-экономические основы, способствовало утверждению феодальных отношений, устранению или ограничению некоторых его крайностей.

Первоначально христианство возникло как религия угнетенных; морально осуждались стяжательство, ростовщичество, накопление богатств. Однако по мере накопления богатств у феодалов и церкви религия стала более терпимой к богатству. Обширность религиозных пространств, выходивших за рамки национальных границ, способствовала формированию единых континентальных и мировых рынков, сдерживала от нарушений деловой этики, общепринятых правил рыночной игры;

• • мировые религии сыграли важную роль в становлении государственности, преодолении феодальной раздробленности и формировании сильных феодальных государств — Византийской империи, империи Карла Великого, Священной Римской империи, Древнерусского государства, Арабского халифата. Религия стала идеологической основой централизованного государства, освящая власть и призывая подчиняться ей;
• • религия господствовала в духовной сфере, подчинив своему влиянию науку, культуру, образование. Это влияние было противоречивым. Способствуя развитию духовной жизни, она одновременно осуществляла жесткий идеологический диктат^[2].

• [1] Понятие «феодализм» распространилось в Западной Европе накануне Французскойреволюции (1789 г.) как производное от юридического термина «феод». В документахXI—XII вв. он обозначал земельное имущество, переданное сеньором вассалу в пользованиеза службу.
• [2] Яковец /О. В. История цивилизаций / Ю. В. Яковец. М.: ВлаДар, 1995. С. 331—332.