Концепция потребностей. 
Социальная и культурная антропология

Фукционализм формировался как реакция на неадекватные интерпретации социокультурных процессов в рамках классического эволюционизма. Заложенная здесь идея развития характеризуется усложнением искусственного мира. Концепция культурного разрыва между традиционными и модернизированными обществами и частями общества предполагала, что прогресс стимулируется совершенствованием организационных технологий. В то же время факты свидетельствовали о том, что это отнюдь не препятствует общественным беспорядкам, конфликтам, войнам. Акцент функционализма переместился с порядков, обеспечивающих адаптацию людей в природном окружении, связанную с биологическим выживанием, на социокультурные порядки, поддерживающие общественное разделение функций и их интеграцию. Исходные допущения Дюркгейма, что потребности, желания людей в принципе беспредельны, а также Конта и Дюркгейма о дестабилизирующем влиянии технологического развития обусловили трактовку моральных ценностей как механизмов, сдерживающих и ограничивающих эти побуждения, сохраняющих общество в гомеостатическом состоянии.

В функционализме вопрос о культурных универсалиях связывается с универсальностью человеческих потребностей. Социокультурная специфика относится не к характеру потребностей как таковых, но к их распределению по приоритетности и способам удовлетворения в определенном обществе. Такая трактовка общих и специфичных характеристик в различных культурах прослеживается, начиная с работ Малиновского. Он строил свои объяснения на выделении базовых (первичных) потребностей человека, которые считал врожденными, в сопоставлении с наиболее характерными для изучаемого сообщества условиями их удовлетворения. Из этого выводилось формирование своеобразных конфигураций побуждений, так называемых вторичных потребностей. (Их, но-видимому, лучше называть желаниями, запросами, интересами.) Соответственно, множественность проявлений совместной жизни людей могла быть упрощена, упорядочена путем сведения (редукции) к первичным потребностям. В свою очередь их удовлетворение, а также сопровождающие представления и оценки трактовались как определенные «темы»: обеспечение крова и безопасности, утоление голода и жажды, удовлетворение сексуальной потребности и т. п. Тогда культурные универсалии могут быть представлены как функциональные единицы, обеспечивающие удовлетворение первичных потребностей и определяющие фундаментальные «темы». Культурное же разнообразие можно интерпретировать как их специфичные вариации, проявляющиеся в различиях конфигураций потребностей и способов их удовлетворения.

Концептуализацию потребностей и их внутренней дифференциации можно свести к двум основным типам: как состояние и как отношение. Динамическая теория потребностей, разработанная А. Маслоу, относится к первому типу^[1]. Речь идет о состояниях индивида как активной целостности, расположенных на шкале из пяти последовательных ступеней.

• • Физиологические потребности, обусловленные метаболическими процессами (обмен организма со средой веществами и энергией: нища, воздух, выделения организма, температурный баланс, размножение).
• • Потребность в безопасности, связанная с защитой индивидом своей жизненной среды в физическом (жизненное пространство) и социокультурном (защита от посягательств на личность, ее семью, положение в обществе и т. п.) смысле. Она соответствует выделенному этологами у всех животных, включая человека, так называемому инстинкту территориальности. Антропологически он проявляется как стремление к освоению пространства, закреплению на нем, его ограждению и защите в предметнопространственных знаковых формах. По мнению А. Леруа-Гурана, освоение человеком пространства и времени (доместикация) составляет более важный шаг в его эволюции, чем даже изготовление орудий труда^[2].
• • Потребность в социальных связях, т. е. в отношениях с другими людьми, межличностной привязанности и любви; она выражается в стремлении принадлежать к какой-либо общности, которую индивид воспринимает как «свою».
• • Потребность в признании, уважении, которая имеет два аспекта: самоуважение и признание со стороны других; в первом случае речь идет о соответствии поведения личности ее принципам, об уверенности в себе, в своей компетентности, о личной независимости; во втором — о проявлении знаков уважения со стороны окружающих, о стремлении занять высокое положение в обществе, обеспечивающее определенные социокультурные привилегии.
• • Потребность в самореализации, связанная с актуализацией индивидуальных способностей, склонностей, свойств.

Согласно Маслоу, эти типы потребностей иерархичны, т. е. каждая последующая ступень возникает после удовлетворения предыдущей. Хотя есть определенные свидетельства тому, что если исключить обеспечение жизнедеятельности организма, все остальное не выстраивается в жесткую последовательность.

Маслоу выделяет также потребности, связанные с организацией человеком представлений о своем окружении и выводящие человека за пределы самого себя:

• — стремление к познанию во имя самого познания;
• — стремление построить стройную картину мира, или потребность в систематизации представлений;
• — стремление к симметрии, гармонии, красоте, порядку, т. е. к эстетическому упорядочению представлений об окружении.

Поскольку функционализм базируется на концепции биологического человека, его базовых, первичных, «природных» потребностей, активность не ограничивается здесь только рациональной обусловленностью. Нерациональные, бессознательные факторы также учитываются как значимые детерминанты социокультурных процессов. Соответственно типы действий, желаний, целей людей оказываются многообразными с точки зрения не только их объективации, предметной представленности, но и источников порождения. Следует подчеркнуть, однако, что в отличие от классического функционализма структурный функционализм ограничивается рассмотрением только тех целей, ценностей и норм, которые характеризуют систему как целое, выделены и санкционированы как существующие и социально необходимые. Иными словами, человек рассматривается только в его социализованном аспекте, а значимыми для изучения считаются только те его усилия, которые направлены на достижение внешних, извлекаемых из социальной системы целей. В таких ситуациях человеку нечего и незачем противопоставлять этой системе, и возможность конфликтов между ними сведена к минимуму.

• [1] Maslow A. Dynamic theory of human motivation // Psychological Review. 1943. V. 50.
• [2] Бродель Ф. Структура повседневности. M., 1986. С. 17.