Личные убеждения психолога и их влияние на профессиональную деятельность

Затрагивая в своей работе глубинные стороны личностей других людей, психолог вольно или невольно оценивает их, соглашается или нет с их позицией, и это может влиять на качество его работы. Особого внимания заслуживает разница вероисповеданий и политических взглядов, поскольку они затрагивают системы ценностей и морали. Именно поэтому религиозные убеждения человека — сугубо личный, интимный вопрос, но он может повлиять на отношение к представителю другой конфессии или религии, на способы разрешения многих психологических и этических проблем. Ведь психологическое состояние человека, его эмоции во многом определяются его ценностями, моральными традициями, авторитетом и мнением непосредственного окружения. Психологически каждый человек, независимо от степени и характера своей религиозности опирается на феномен веры, доверия, воспринимая мир в вертикали «сакрального и профанного». Изначально противопоставление веры и разума и обоснование фидеизма — философии веры — принадлежат Тертуллиану (160—220?), автору работ «О плоти Христа», «Трактата о стыдливости». «Верую, потому что абсурдно», — фраза, приписываемая Тертуллиану, утверждавшему, что вера опровергает доводы разума, предметом ее является противоположное привычной логике вещей: «Жил как человек, а воскрес как Бог» (о Христе).

О значении идеализации реальности говорил еще Платон, о вере как факторе катарсиса, очищения, возвышения души, построения Царства Божия внутри нас говорили все Отцы церкви. Даже в советский период В. А. Сухомлинский говорил о необходимости воспитания веры в нравственный идеал, без которого ребенок психологически не может принять мир взрослых. Веру всегда так или иначе связывали с нравственными ценностями культуры.

Вера, доверие обусловливают предпосылки объединения людей по конфессиональному признаку, способствуют принятию ценностей религии. Процессы, происходящие в мире и влияющие на безопасность, сохранение культур и народов, в той или иной мере связаны сегодня с межконфессиональным и межэтническим размежеванием. И хотя вся история, по большому счету, является непрерывным процессом как самоопределения религий и этносов, так и распространения религий и культур, экспансией традиции на новых территориях — будь то Древний Египет, Римская империя или крестовые походы, или исламизация Европы, сегодня актуальность проблемы особенно очевидна.

Нельзя не отметить, что мировое сообщество переживает сегодня новый, очередной этап процессов межконфессионального и межэтнического размежевания. На наш взгляд, их противоречивый характер, их психологическая подоплека и последствия нуждаются в исследовании, особом внимании психологов и представителей других областей знания.

В странах ближнего зарубежья, на постсоветском пространстве, активно возрождается религиозная традиция, отчасти утраченная, отчасти легализовавшаяся после многих лет господства идеологии атеизма. Наряду с ней возрождается этническая самобытность, пробуждается этнокультурное достоинство. Эти процессы подчас носят болезненный характер, поскольку сопровождаются напряженностью и противостоянием в отношениях с представителями других этносов. Психологически напряженность межэтнических отношений подпитывается, а часто и раздувается обидой на грубое сглаживание многообразия культур в советский период. Надуманная оппозиция интернационализм — национализм, ставшая идеологической подоплекой единообразия культурного развития, привели к утрате ощущаемых корней национальной традиции. Эти чувства в значительной мере стали козырной картой в руках националистов, отодвинувшей почву для реального диалога и выхода из кризиса идентичности.

Для многих на планете иноверец — другой по определению. Религиозное самоопределение формирует общность, народ, чувство «Мы», давая ответ на вопросы: «Кто мы?», «Откуда?», «Куда идем?».

Мир на планете формируется под влиянием религиозного размежевания. В современной политике устоялись термины «исламский мир», «христианские народы», «народы, исповедующие буддизм».

Религиозная традиция как форма совместного переживания, культивирование возвышенных эмоциональных состояний, близость религии, церкви к медицине (красный крест и полумесяц как символы милосердия и медицинской помощи) не нуждаются в особых доказательствах. Сама психологическая помощь зиждется на традиции исповеди, несет в себе импульс сострадания, невозможна без упования на смирение, лежащее в основе религиозной проповеди. Психология как наука о человеческой душе особенно чутка к религиозной традиции. Ведь задача религии — спасение души. Став верующим, психолог прикасается к тонкой материи различий путей спасения, обусловленных разницей в постулатах конфессий.

Чем более традиционно общество, тем более патриархальна мораль, тем жестче религиозная традиция, зависимость человека от мнения окружающих, слабее выраженность индивидуальной позиции. Каждая из конфессий по-своему трактует проблемы жизни и смерти, долга и ответственности, семьи и обязанностей супругов. Отношение к труду, к детям и родителям, нормы гостеприимства, уход за больным, страдание и сострадание, милосердие и щедрость, т. е. основные вопросы, порождающие психологические трудности в общении и оценках других, зиждутся на фундаменте религиозных традиций и часто не могут быть истолкованы и поняты вне религиозной морали и психологии.

Необходимо особо отметить, что именно религиозная традиция предопределяет основы любой культуры, ее ценности. Как писал Николай Бердяев, «культура родилась из культа и корни ее сакральны». Религиозная норма, обычай, заповедь определяют архитектурный облик городов, образ жизни, ритм деятельности и отношение к людям коренных жителей. Роль религии в культурном самоопределении трудно переоценить.

Если обратиться к различиям, многообразию культур, то обнаруживается, что разница календаря, экономики, выбор политических союзников, одежды, кухни определяется прежде всего религиозной традицией. Психологический настрой, установки, национальный характер личности часто предопределены религией. Известны ригоризм протестантов, их чувство долга, в качестве примера которых можно привести идеал джентльменской невозмутимости и самоотверженное служение человечеству Альберта Швейцера. Его дипломная работа «Психиатрическая оценка личности Иисуса Христа» была продолжением дискуссии философов о религии. Или «Сущность христианства» Л. Фейербаха, его «Эвдемонизм», предложение «заменить религию любви к Богу религией любви к человеку». Известны ласковость, бессеребренность, соборность православной христианской традиции.

И именно религиозная общность может объединять, способствовать взаимному пониманию, единству народа. В качестве наглядного примера этого тезиса можно привести Израиль — государство, объединившее людей разных культур под знаком иудаизма. Иврит, Библия (Тора, Хасфараим) и религиозная традиция роднят говорящих на хинди и русском, английском и китайском языках.

Возможно, в связи с этим в некоторых странах, например, в Швейцарии, на табличке с фамилией психолога сообщается также его вероисповедание: католик, иудей, лютеранин и т. д. В этой стране, привыкшей считаться со спецификой личностного самоопределения (как следствие разделения на кантоны французский, немецкий и итальянский языки здесь в равной степени являются государственными), ревностно блюдут право выбора каждого.

Принадлежность человека к той или иной религии определяет его внутренние установки, систему ценностей, симпатии и антипатии. Так, в буддизме, иудаизме, исламе и христианстве существуют различные взгляды на трансплантацию органов и возможность абортов. С точки зрения большинства религий в принципе не может быть разрешена эвтаназия.

Разделение культур в прошлом по религиозным основаниям сформировало определенные традиции общения и отношений, стиль реагирования на жизненные ситуации, а следовательно, определяет фундаментальные основы этнопсихологии. «Ислам запрещал правоверным употреблять алкоголь, но в Коране не существует запрета на употребление марихуаны. Поэтому на Ближнем Востоке конопля была столь же распространена, как алкоголь в европейских странах. Возможно, именно с тысячелетней историей постоянного употребления продуктов конопли связано столь разительное, бросающееся в глаза любому путешественнику отличие национального характера жителей мусульманских стран от особенностей личности европейцев. О мягкости, кажущейся податливости, женственности культуры Востока сложено немало легенд… Но во всем, что касается учения Магомета, этот „женственный“ характер будет непреклонен и абсолютно жесток»^[1]. Надо отметить, что взаимосвязь агрессивности, внушаемости с курением марихуаны осознавалась и самими адептами веры, отчего у современных мусульман неортодоксального толка курение вообще не приветствуется.

Но и на уровне повседневного поведения религиозная традиция определяет образ жизни, ценности, психологию человека, часто даже вне зависимости от степени его религиозности. Пуританство определило многие феномены протестантских культур, так, например, уже в 1930 г. в США в Кодексе для создателей кино У. Хейса {Hays code) были сформулированы требования к моральным ситуациям в кинематографе. Кодекс, в частности, запрещал указание методов совершения преступлений, высмеивание святости брака, изображение христианских священнослужителей в дурном свете, включение в фильмы сексуальных сцен^[2].

Своеобразие моральных норм касается и национальной кухни, и традиций гостеприимства, и отношения к угощению. Так, например, в мусульманских странах обычай запрещает прием пищи в дневное время в течение месяца Рамадан, когда все мусульмане соблюдают пост. Если в обычное время психолог может вести прием за чашкой кофе, то во время поста мусульманин может воспринять такую ситуацию как вызов и пренебрежение. Вежливое предложение кофе клиенту может расцениваться как издевательство. Психолог, воспитанный в традициях религии, обладает соответствующей системой взглядов и понятий. Психолог-мусульманин не всегда способен, например, противостоять и мифологии зомбирования шахидов. Врач-психиатр, специалист по терроризму Анатолий Добрович считает, что «с точки зрения психиатра, террористсамоубийца, как правило, абсолютно здоров». При этом важно, что убеждения шахида может разделять и психиатр-мусульманин: «Любопытна реакция одного известного психиатра-мусульманина, работающего в США, на вопрос о вере смертников в то, что сразу после теракта они попадут в рай. Ученый-медик живо возразил журналисту: „Прежде всего — нет сомнений, что они сейчас там пребывают…“ Вот какова сила веры в миф!»^[3]

Надо помнить, что религия и психология всегда шли рука об руку.

Религиозная психология, или психология религии, — часть психологического знания, важный фактор современной культуры. Россия долгое время была страной навязанной массам идеологии атеизма. Сегодня у нас формируется и бурными темпами развивается национальная школа психологии религии. Автор многих публикаций, посвященных этой проблеме, Е. К. Веселова, ставит вопрос о функциях веры: «Можно выделить по меньшей мере пять основных функций веры: 1) онтологическую; 2) познавательную; 3) мотивационно-энергетическую; 4) нравственно-этическую (путь утверждения духовной жизни); 5) интегрирующую человека в целостную личность, устремленную к объекту веры»^[4].

Известный психолог Р. М. Грановская отмечает значимую культурную роль религии в современном обществе: «Вера как своего рода „духовный инстинкт“ присуща всем людям. Можно ли быть терпимым к другим религиям и не исповедовать никакой религии? Мне представляется, что человек без веры жить не может — он перестает быть человеком» и далее: «Вся человеческая культура и наука в своем фундаменте имеет веру. Создается впечатление, что духовный рост без нее невозможен»^[5]. Причину этого исследователь видит в обращении религии к высшим ценностям: «Тот, кто живет, верит, даже если считает себя чуждым религии. Пусть бессознательно, но он ориентирован на некий высший смысл своей жизни и бытия в мире. Когда разум исключает Бога, психика возводит на его престол идола. Как все мы успели убедиться в последние годы, в отличие от бессмертных богов, идолы не бессмертны, и когда они разрушаются, это приводит к глубоким душевным потрясениям. Если человеку удается оправиться после их утраты, то он опять пускается в путь, чтобы снова найти нечто подлинное, выступающее как смысл его существования»^[6].

Сегодня, когда на постсоветском пространстве происходит религиозное возрождение, когда формируются новые религиозные традиции, становится все более очевидным, что, несмотря на различия, существо всех религий (с некоторыми отклонениями и акцептами) зиждется на общих постулатах: вере в бессмертие души, в равенство всех перед Всевышним и справедливость воздаяния за добро и зло, в вечные ценности человеческого братства, семейной верности, миролюбия и чадолюбия. Однако, вопреки идеям о слиянии религий, автор исследования о психологии веры Р. М. Грановская полагает, что этого в ближайшем будущем не произойдет. Она, в частности, приводит такое психологическое обоснование многообразия религий и бесперспективности их слияния: «…в обозримом будущем этого объединения не произойдет. Почему? Никого не удивляет, что мать любит своего ребенка особенно. …Любовь к своему ребенку мобилизует колоссальный энергетический запас — не только весь подсознательный фундамент человеческой психики с его непреходящей силой мотивации, но и более глубинный пласт психики — сферу архетипов. Аналогично и своя вера — она несет мощный энергетический заряд, дающий человеку силы переживать самые трудные дни и устремляться к прекрасным идеалам. Поэтому она будет жить и жить. Человек может находиться (жить духовно) только в рамках какой-то одной системы религиозных ценностей»^[7]. А это означает, что «защита своей веры» от иноверцев, ревнивое отмечание различий и нежелание признавать возможность изменения своей традиции еще долго будут разобщать людей, для которых религия является главным фундаментом идентичности, и психологам следует это иметь в виду.

Психологи полагают, что возможно выработать позицию взаимной терпимости, что особенно актуально в странах с поликультурным и поликонфессиональным населением, при этом психологически следует понимать защиту терпимости не как защиту различий, а как защиту автономного права их иметь, не навязывая другим.

Нельзя отрицать, что на развитие психологии религии повлияли различные психологические школы. Методы психоанализа, гуманистической психологии и других направлений использовали психологические состояния верующих для изучения феномена религиозного чувства. Так, III. Рибо посвятил им отдельную главу в исследовании человеческих эмоций. История психологической науки и практики развивались преимущественно в русле религиозных культур. Только в советский период в России и других республиках и странах социализма психология получила исключительно материалистическое истолкование и была противопоставлена духовности в религиозном смысле. Западная психология исследовала религиозный опыт, религиозную мотивацию в жизни и деятельности человека, сами чувства верующих, роль образов религий в психозах.

В этических кодексах психологических корпораций отмечается: «Психиатр не вправе навязывать пациенту свои философские, религиозные, политические взгляды. Личные предубеждения психиатра или иные профессиональные мотивы не должны оказывать воздействия на диагностику и лечение»^[8].

Противоречие между профессиональными ценностями и религиозными установками редко, но может повлиять на выполнение долга. Одна из служб может быть в ущерб другой. Ведь в некоторых случаях вопрос религиозного служения приравнивается к долгу служения конкретной группе людей, сообществу, народу. Означает ли это несовместимость веры и психологической профессии? Безусловно, нет. Чем более глубоки религиозные убеждения человека, тем в большей степени он склонен понять убеждения другого. Но всегда существует опасность фанатизма, непримиримости, отрицания ценностей другой религии, жесткое неприятие других обычаев и традиций. Мусульманин пришел жаловаться, что не ладятся отношения с одной из жен. Психолог-христианин рассматривает эту ситуацию, вольно или невольно осуждая «вынужденную неверность» клиента по отношению к каждой из жен. Если клиент почувствует это, то его реакция может быть и резкой. Но в данном случае ее мог спровоцировать сам психолог.

Между тем всякий контакт с клиентом, любая консультация, лечение психически неуравновешенного или больного человека предполагают умение сдерживаться, переносить и агрессивные выпады, и обвинения, и обиды, и разного рода «переносы» и «защиты». Потенциально профессия психолога предполагает умение понимать и находить контакт с «другим» — непрофессионалом, естественным человеком, чьи взгляды и установки могут быть более ясны психологу, чем ему самому.

Но специалист, который глубоко верует, обязан задумываться об этом и в случае возникновения проблем при работе с представителями других конфессий, атеистами, контролировать свои реакции, эмоции, а в случае необходимости обращаться к супервизору, по возможности отказаться от данного клиента.

Вместе с тем психолог как профессионал не может не задумываться о своей профессиональной и личностной независимости и по возможности не смешивать эти две области. Он должен учитывать риск несогласия с позицией клиента (пациента), обусловленной принадлежностью того к другой религии (конфессии), большей или меньшей воцерковленностью, дистанцированием от его (психолога) религиозных взглядов. В связи с этим нежелательно обсуждение вопросов религии в профессиональных контактах. В сложных случаях необходимо обращение к супервизору.

С точки зрения профессиональной этики вопросы восприятия «другого» могут и должны решаться на основе уважения, заинтересованности, а не конфронтации.

Вопросы религии в работе психолога признаются как очень важные многими профессионалами. В Санкт-Петербурге существует общество православных психологов, члены которого занимаются не только общими вопросами психологической практики, но и психологическим просвещением населения. Примером сочетания в работе психолога практического опыта и уважения к православной традиции служит книга практического психолога, доктора психологических наук, проф. А. В. Гнездилова, раскрывающего свой опыт. «Даже неверующие люди положительно оценивали приход священника в хоспис, говоря о его умиротворяющем воздействии»^[9].

Задание для размышления Прочитайте стихотворение И. А. Бунина и ответьте: о каких свойствах психологии мусульман идет речь в стихотворении, о каких чертах личности поэта можно судить по этим строкам.

Потомки пророка

Немало царств, немало стран на свете.

Мы любим тростниковые ковры,.

Мы ходим не в кофейни, а мечети,.

На солнечные тихие дворы.

Мы не купцы с базара. Мы не рады,.

Когда вступает пыльный караван В святой Дамаск, в его сады, ограды:

Нам не нужны подачки англичан.

Мы терпим их. Но ни одежды белой,.

Пи белых шлемов видеть не хотим.

Написано: чужому зла не делай,.

Но и очей не поднимай пред ним.

Скажи привет, но помни, ты в зеленом.

Когда придут, гляди на кипарис,.

Гляди в лазурь. Не будь хамелеоном,.

Что по стене мелькает вверх и вниз.

• [1] Данилин A. LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости. М. :Цснтрполиграф, 2003. С. 62—63.
• [2] См.: Энциклопедия кино, 2010. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_cinema/8685/КОДЕКС (дата обращения: 14.05.2016).
• [3] Добрович Л. С точки зрения психиатра, террорист-самоубийца, как правило, абсолютно здоров. URL: http://izvestia.ru/news/294 059 (дата обращения:30.04.2016).
• [4] Веселова Е. К. Психологические аспекты веры // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций: Духовная культура как основа безопасности и здоровья личности, семьи, общества. Материалы Покровских чтений2005;2006 гг. СПб.: Изд-во РГПУ, 2006. С. 70−75.
• [5] Грановская Р. М. Психология веры. СПб.: Питер, 2010. С. 21.
• [6] Там же.
• [7] Грановская Р. М. Психология веры.
• [8] Кодекс профессиональной этики психиатра (принят на пленуме ПравленияРоссийского общества психиатров 19 апреля 1994 г.). URL: psyhoterapevt.org/kodeks-professionalnoj-etiki-psixiatra/ (дата обращения: 14.05.2016).
• [9] Гнездилов А. В. Духовный аспект работы с умирающими // Гнездилов А. В. Психология и психотерапия потерь: пособие по паллиативной медицине для врачей, психологов и всех интересующихся проблемой. СПб.: Речь, 2002. URL: psyorticc.ru>…gnezdilov-a.-v…i-psikhotcrapija.html (дата обращения: 30.04.2016).