Образование в эпоху христианства

В IV в. н.э. в Европе закончилась эпоха античности. Она уступила место христианству. Начиная с этого времени и до конца XVI в. философия, образование, воспитание человека — все было подчинено религии, церкви. В известной мере философия стала «служанкой теологии».

Первоначальный этап христианства — патристика (учение отцов церкви) — характеризуется тесным переплетением христианского вероучения с философскими идеями периода распада античного мира. Важным фактором развития средневековой христианской идеологии был гностицизм. Гностики, опираясь на идеи персидского зороастризма, полагали, что борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное значение. Зло и тьма проистекают из материи, свет и добро — от Бога. На возникающий в этой связи вопрос: почему Бог допускает зло? — гностики отвечали так: есть два божества — Бог как искупитель и враждебный ему Богтворец. Этот дуализм, ограничивающий могущество Бога, подрыва. монотеистическую сущность христианства и, естественно, был неприемлем для отцов церкви.

Близким к гностицизму было манихейство. Мани, персидский мыслитель, также доказывал, что в мире борются два начала: божественное и дьявольское, свет и тьма. Эта борьба отражается и в человеческой душе. Однако человек может победить тьму, зло и т. п. Путь к победе над злом в человеческой душе — аскетизм, отказ от всяких удовольствий. Вывод сторонников манихейства о том, что человек сам, без помощи Бога, может спастись, также отклонялся официальной церковью.

Самая выдающаяся фигура патристики, первого этапа средневековья, Августин Блаженный (354—430). Опираясь на неоплатоников, Августин защищал свободу воли. Грех происходит от злоупотребления свободной волей. Человек ответственен за свои поступки. Но, считат Августин, людям необходима Божья благодать, внутренняя помощь Святого Духа. Разумеется, первый шаг навстречу Богу должен сделать человек, опираясь на свою волю. Тем не менее спасение дается только по благодати Божьей. И только тем, кого избрал Бог. Сами люди спастись все-таки не могут, ибо все они (включая младенцев) заражены грехом. Поэтому «благодать не ищет человека, желающего добра, но убеждает его желать добро». Бог не подавляет свободу воли, но убеждает, и душа откликается на его призыв свободно и радостно.

Вместе с тем Августин большое значение придавал человеческому разуму, его способности взаимодействовать с природой, преобразовывать ее.

Важный философский вывод сделал Августин относительно времени. Время целостно: настоящее, прошедшее и будущее выступают в единстве. Именно поэтому душа в своем бытии преодолевает эфемерность мгновения. Как прошлое, так и будущее Августин связывал с устойчивым настоящим.

Второй этап средневековья — схоластика. Первым схоластом был Боэций (480—524). Философия, подчеркивал Боэций, — высочайшее благо для человека. Она просвещает его душу. Философия есть знание истин божественных и вещей человеческих, она универсальна и по предмету, и по методу. Занятия философией требуют серьезности, труда и дисциплины.

Центральная проблема книги Боэция «Утешение философией» — проблема судьбы человека, выступающей то в виде Фортуны, то в виде Рока. Боэций предлагает относиться к Фортуне, к случайному счастью или несчастью спокойно, не слишком ликовать, когда нам везет, и не унывать, когда удача ускользает, помнить всегда о том, что переменчивость — это сущность и природа Фортуны. При этом Боэций считает, что люди в большей мере должны благодарить Фортуну за то, что она отворачивается от них, нежели к ним благоволит. Удача, ставшая привычной, расслабляет, что делает перемену Фортуны особенно тягостной. Напротив, испытания закаляют и делают особенно приятным неожиданный поворот судьбы к лучшему. Боэций полагает, что для человека нет ничего драгоценнее, чем свое собственное Я. Это то, что Судьба не может ни дать, ни взять. Все остальное суть вещи преходящие. Именно поэтому несчастная судьба даже лучше, чем судьба добрая. Добрая — обманывает, несчастная — наставляет.

Благо, по Боэцию, — единственный предмет устремлений человека. Счастье — это приобщение к благу. Боэций считает, что основания блага следует искать не в конечных, внешних вещах, а в душе человека. Ведь человек — это образ Божий, и образ этот заключается, прежде всего, в его бессмертной душе. Стремясь к низшему, человек оскорбляет своего Творца.

В конечном счете, благо — это совершенство, и достигается оно на пути добродетели. Творя добро, человек обязательно приобщается к благу как таковому.

Ключевая фигура схоластики — Фома Аквинский (1125— 1274). Теология, утверждал он, выше философии. Она воспринимает истины откровения, философия же имеет дело с истинами человеческого разума. Однако истина, в конечном счете, все же одна, она проистекает от Бога. Человеческие чувства — это окна души; разум, питаясь фактами, открывает сверхъестественную божественную истину. Разум выше воли. Воля следует за тем, что разум предоставляет ей как высшее добро.

Если Августин считал, что в человеке главное — душа, то Фома Аквинский полагал, что человек — единство души и тела.

Фома Аквинский считал человека животным общественным и политическим. Государство — стремление людей к общежитию. Бог сотворил мир, внес в него порядок, монарх в том же духе создает государство. Цель государства — общее благо. Достижения небесного блаженства — цель жизни. К этой цели ведет церковь.

В XVI в. религия все более перестает быть главным фактором истории. Вмешательство церкви в дела светской власти, злоупотребления пап вызвали кризис католической церкви. Так, иезуит Молина выступил с гуманистическими поправками к учению о предопределении. По его мнению, человек по своей свободной воле, т. е. без помощи божественной благодати, может творить благое дело. Когда человек достигает этого, тогда Бог ниспосылает ему свою благодать, через которую он, человек, испытывает сверхъестественное действие освящения. Все зависит в первую очередь от человека.

С этого времени началась эпоха Ренессанса (Возрождения), утверждавшаяся под знаком «возвращения» к гуманистическим образцам античности.

Вопросы для самопроверки

• 1. Что такое мудрость? Что означает выражение «мудрый человек»?
• 2. Прав ли Сократ, утверждая, что добро есть правильное усмотрение?
• 3. Что такое знание по Платону?
• 4. На чем основываются методы воспитания в идеальном государстве Платона?
• 5. Высшая добродетель — справедливость. Согласны ли вы с этим утверждением Аристотеля?
• 6. Философия — «служанка теологии». Так утверждали христианские мыслители. Почему?
• 7. Сравните взгляды на образование и воспитание софистов и Сократа. В чем их сходство и отличие?
• 8. Как применить идеи Аристотеля об образовании, выраженные в трактате «О душе» к современной действительности?
• 9. Какие принципы морали Эпикура приемлемы для современности?
• 10. Имеют ли идеи Конфуция актуальное значение?