Политические и правовые учения итальянского просвещения

Отсутствие единого национального государства, политическая раздробленность Италии, ее зависимость от испанской короны на рубеже XVII— XVIII вв. обусловили неразвитость капиталистических отношений и слабость буржуазии, которая нс смогла выделиться в самостоятельный класс. К тому же Италии не коснулась Реформация, что обусловило господство католической религии и, как следствие, преимущественно философский характер просветительских теорий, которые были непоследовательны в критике феодально-абсолютистских порядков.

Теория циклов Джамбаттиста Вико

Потребность в создании условий для развития капиталистических отиотетт идеологически обосновывалась поиском ответа на вопрос о движущих силах и законах развития общества. Средневековые схоластические представления о неизменности человеческого бытия наталкивались на существенные различия в образе жизни и политическом строе разных народов. Необходимо было предложить другую картину мира, которая смогла бы объяснить многообразие форм человеческого развития.

Объяснение существования многообразия политических и правовых систем могло основываться на понимании истории.

как процесса, объективно обусловленного воздействием различных факторов (экономических, социальных, культурных и т. д.) в конкретно-историческое время у разных народов.

Одним из предвестников научной социологии стал итальянский мыслитель Дж. Вико (1668—1744), который сформулировал концепцию циклического развития общества в своей работе «Основания новой науки об общей природе наций» (1725 г.).

Основываясь на научном анализе фактов и событий античности и средневековой истории, он сформулировал ряд методологически важных положений, открывающих новый взгляд на политико-правовые институты.

С точки зрения Вико, социальные явления, политический строй, право причинно обусловлены, г. е. детерминированы и закономерны. Они возникают в определенное время и в определенных условиях и существуют до тех пор, пока продолжают существовать обстоятельства, которыми они обусловлены. Детерминистский подход в объяснении политико-правовых процессов отвергал господствовавшие ранее представления об истории как результате человеческого невежества, обмана и злоупотребления, так и продукте случайности. Тем не менее Вико, будучи католиком, не отвергал до конца Божественного Провидения, рассматривая его как начало, основу социальных законов.

Все социальные законы он выводил из человеческой деятельности: «Социальный мир, несомненно, дело рук человека». Это относится и к государственному строю, и к законодательству, которые являются продуктом человеческой деятельности.

Опираясь на историко-сравнительный метод, Вико утверждал, что государственно-правовые институты циркулируют, сменяя друг друга в соответствии с непрестанным круговоротом, где каждый цикл состоит из трех эпох.

Первая эпоха — эпоха богов. В этот период государство отсутствует. Управление обществом осуществляют жрецы. Их господство основано на прорицаниях и толкованиях, в которых выражена воля богов. Преобладает сакральное (религиозное) право, опирающееся на веру в сверхъестественное. Позитивные законы отсутствуют. Однако по мере возникновения частной собственности и неравенства нарастает неоднородность социальных интересов, их антагонизм. Объективная потребность и необходимость обеспечения «универсального гражданского блага» требуют учреждения законов и государства. Вико был противником теории договорного происхождения государства, считая ее умозрительной. Государство, по его мнению, объективно возникает как способ примирения противоположных устремлений людей.

Вторая эпоха — эпоха героев. На этой стадии господствует военная аристократия. Она использует государство для реализации своих корыстных интересов, подавления плебеев. Господство аристократии опирается на право сильного, которое закреплено в официальных актах государства. Поэтому нормы права служат не всем, а лишь интересам аристократии.

Третья эпоха — эпоха людей. Эту конкретно-историческую форму представляет буржуазное общество, которое Вико рисует идеалистически. В буржуазном обществе, по мнению Вико, господствует право, равное для всех. Позитивные законы органично опосредуют общезначимые и частные интересы, что уничтожает основу для конфликтов.

Источником государственной власти является народ. Государство существует в форме республики или конституционной монархии. Однако, несмотря на различие политических форм, назначение органов государственной власти заключается в гарантии прав и свобод граждан.

Согласно Вико, каждая нация, пройдя эти эпохи, вновь попадает в непрестанный круговорот.