«Реалистическая» доктрина государства и права Рудольфа фон Иеринга

Одним из основоположников социологической юриспруденции был немецкий правовед Р. фон Иеринг (1818—1892). Социологическое обоснование государства и права основано на выявлении их содержания через категорию «интерес». Государство и право, таким образом, представляют собой политическую и юридическую формы реализации интереса, закрепленного в праве. Подобное понимание было актуальным, поскольку отвечало тенденции объединения германских земель в централизованное государство, осуществляемое канцлером О. Бисмарком «сверху», при помощи политики «железа и крови», которая объективно учитывала интересы немецкой нации в централизованном государстве. По этой причине Иеринг называл свою теорию государства и права «реалистической». Доктрина «юриспруденции интересов» была им представлена в ряде работ: «Дух римского права на различных ступенях его развития» (1852—1865 г.), «Борьба за право» (1872 г.), «Цель в праве» (1877—1883 гг.).

Социологическое учение о государстве и праве Иеринга основано на том, что содержание государства и права нельзя понять из них самих, поскольку они социально обусловлены. На этом основании он отвергал формально-догматический и исторический подходы к государству и праву как абстрактные и оторванные от реальной жизни. Государство и право Иеринг рассматривал как социальные институты, созданные человеком и обусловленные его природой, родовыми свойствами. По своей сути человек — существо эгоистическое, он ничего не делает без определенной цели, которую стремится осуществить: получить выгоду, достичь благ, извлечь пользу. Природный эгоизм находит наиболее полное выражение в праве частной собственности. Вступая в различные взаимодействия, люди образуют общество, которое представляет собой «царство целей, целесообразной деятельности человека». Движущим мотивом целесообразной деятельности человека является материальный и духовный интерес, понимаемый Иерингом как субъективное стремление достичь известной выгоды или пользы. Если явления природы подчинены закону причинности, то взаимодействия людей следуют закону целесообразности. Причиной действия людей являются цели: движимый собственным интересом, индивид стремится достигнуть частных целей, которые сводятся к общей цели и к общему интересу в товарообороте, основанном на эквиваленте, воздающем «каждому свое». Цели всех и каждого обеспечиваются правом: «Цель — творец права… Цель права есть мир, средство достижения этой цели — борьба. До тех пор, пока право должно держаться наготове против посягательств со стороны беззакония… — оно не может обойтись без борьбы. Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидуумов»^[1].

Назначение государства и права, по Иерингу, состоит в том, чтобы оградить общество от эгоизма отдельных лиц, используя для этого государственное принуждение. Считая, что формальные определения государства и права являются недостаточными, он предлагает социологическую интерпретацию данных институтов. По его определению, «право есть система социальных целей, гарантируемых принуждением», «право есть совокупность жизненных условий общества в обширном смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т. е. государственной властью». Государство, по Иерингу, представляет собой социальную организацию принудительной власти. Для предотвращения конфликтов и эксцессов, вызванных эгоистической природой людей, общество как «общение целей» становится политическим сообществом, т. е. учреждает над собой особый аппарат принуждения и подавления.

Следует обратить внимание на то, что Иеринг в определении государства и права стремился соединить юридическую форму и социальное содержание. На каждом историческом этапе право как «система социальных целей, гарантируемых принуждением», изменяется нс только благодаря изменению жизненных условий классов, но и с точки зрения юридических форм закрепления их интересов. В связи с этим логика общественного прогресса состоит в движении к обществу социальной гармонии, где граждане солидарны в своих интересах и преследуют общие цели. Государство теряет классовый характер и становится социальным, а право — выразителем «всеобщих интересов», выступая как «осуществленное партнерство индивида с обществом».

Учение о праве. Поскольку право есть «юридически защищенный интерес», закрепленный в законодательстве, то Иеринг выделял в понятии права формально-юридический и социальный аспекты.

В формальном смысле право представляет собой совокупность общеобязательных норм и правил поведения, обеспеченную принудительной силой государства. В формально-юридическом аспекте права существенным является юридическая форма, в которой выражено правило поведения, придающая ему характер общеобязательности. Иеринг выделял в формальном аспекте права два наиболее важных компонента: норму права как масштаб поведения, дозволенного государством, и государственное принуждение, делающее данное правило обязательным для исполнения.

Социальный аспект права состоит в том, что оно является результатом борьбы индивидуальных и общих интересов индивидов, сословий, классов, стремящихся закрепить их в праве через законодательство. Эти интересы отражают жизненные условия существования классов и сословий, а также цели, которые они ставят. «Все великие приобретения, на которые может указать история права: отмена рабства, крепостного состояния, свобода земельной собственности, промыслов, вероисповедания и пр., — все это пришлось добывать лишь таким путем ожесточеннейшей, часто целые столетия продолжавшейся борьбы, и путь, по которому шло при этом право, нередко отмечен потоками крови…»^[2].

Однако с победой буржуазного общества и провозглашения формального равенства граждан, судебной защиты индивидуальных прав и свобод борьба за право изменяет свой характер. Поскольку в современном обществе достигнута общность интересов всех граждан и их солидарность, то главной задачей становится борьба не за утверждение каких-либо новых принципов и норм, а за обеспечение и поддержание в обществе твердого правопорядка и претворение в жизнь уже действующего права.

С точки зрения воплощения требований норм действующего права в реальной жизни классов и сословий Иеринг различал право в объективном смысле и правов субъективном смысле. Право в объективном смысле, считал он, есть совокупность применяемых государством правовых принципов, законный распорядок жизни; право в субъективном смысле — конкретное воплощение абстрактного правила в конкретном правомочии личности.

Лишь в буржуазном обществе достигается единство действующего права и выраженных в нем субъективных прав личности.

В современной Иерингу жизни борьба за право сводится к защите действующего законодательства от нарушений со стороны любого индивида, поскольку в этом случае это будет нарушением субъективного права конкретного лица. В связи с этим борьба за право, по его мнению, есть обязанность перед самим собой. Он взывает к «здоровому правовому чувству», которое должно внутренне обязывать каждого индивида противиться даже малейшему нарушению имущественного или духовного интереса со стороны других лиц. Иеринг писал: «Каждый призван и обязан подавлять гидру произвола и беззакония, где только она осмеливается поднимать свою голову; каждый, пользующийся благодеянием права, должен в свой черед гак же поддерживать по мере сил могущество и авторитет закона — словом, каждый есть прирожденный борец за право в интересах общества»^[3].

Однако он отдает приоритет объективному праву, без которого не существует субъективное право. «В моем праве, — подчеркивал Иеринг, — попирается и отрицается право вообще, в нем оно защищается, утверждается и восстанавливается»^[4].

Гарантом обеспечения правопорядка, защиты прав и свобод личности и охраны интересов общества от проявлений эгоизма отдельных индивидов является государство. Конфликт частного и общего интересов выступает причиной возникновения самого государства. Иеринг развивает этатистскую традицию в понимании сущности и назначения государства. Государство он определяет через соотношение с обществом: «Государство есть само общество, как держава организованной принудительной власти». В иерархии целей государства он отдает предпочтение не индивидуальным правам и свободам, а «интересам общества», которые «выше свободы». Главной целью государства является «обеснечение общих всем интересов против угрожающего им частного интереса».

Культ государства проявляется в расширении сферы государственного регулирования, в активном вмешательстве его в частные дела. Для этого необходима сильная государственная власть. Иеринг полагал, что «бессилие, немощь государственной власти, — смертный грех государства, не подлежащий отпущению, грех, который общество не прощает, не переносит… Самая невыносимая форма государственного состояния все-таки лучше полного отсутствия ее»^[5]. Он одобрял стремление образовавшейся Германской империи к захвату новых земель, усматривая в этом закономерность. «Каждому государству, — писал Иеринг, выражая эти настроения, — присуще стремление расширить свои географические границы, и это стремление тем сильнее, чем живее в нем общественная идея… Наклонность государств к расширению, завоевания — суть протест общества против его географического ограничения»^[6].

Иеринг подчеркивал взаимообусловленность и взаимозависимость государства и нрава:

1) только с помощью права государство способно обеспечить реализацию общих интересов, осуществление целей права и государства.

«Лишь там, где государственная власть сама подчиняется предписанному ею порядку, — писал Иеринг, — приобретает последний окончательную правовую прочность; лишь при господстве права процветают национальное благосостояние, торговля и промыслы, развертываются вполне присущие народу умственные и нравственные силы. Право есть разумно понятая политика власти»^[7];

• 2) собственный интерес государства побуждает его действовать в рамках законности, ибо «эгоизм заставляет власть вступить на путь права» уже по той причине, что «одна норма заменяет для власти тысячи индивидуальных повелений»;
• 3) идея самоограничения государства правом основана на обязательности исполнения государством законов, издаваемых самой властью. Таким образом, право ограничивает пространство действия государственной власти, предохраняя общество от установления деспотического правления;
• 4) в свою очередь, право действует только благодаря связи с государством, возможности правовой нормы опираться на государственное принуждение.

Во всех социологических построениях Иеринга существует слабое звено — его апелляция к разуму правящих кругов Германии, вера в «разумность политики». Как показал исторический опыт начала XX в., выразившийся в установлении тоталитарного режима, надежды эти были напрасными.

• [1] Иеринг Р. Борьба за право. М., 1991. С. 8.
• [2] Иеринг Р. Борьба за право. С. 11.
• [3] Иеринг Р. Указ. соч. С. 16.
• [4] Там же. С. 33.
• [5] Иеринг Р. Указ. соч. С. 34.
• [6] Там же. С. 37.
• [7] Там же. С. 64.