Русская философия. 
История философии

После изучения данной главы студент должен:

знать

• • главные особенности развития русской философии;
• • основных представителей русской философии;
• • проблематику и категории;

уметь

• • выделять то общее, что характеризует русскую философию в целом;
• • характеризовать основные идеи разных периодов в русской философии;
• • сравнивать разные направления в русской философии;

владеть

• • навыками сравнительного анализа разных направлений в русской философии;
• • умением вести дискуссию по проблемам русской философии;
• • способностью критически оценивать те или иные философские идеи и концепции.

Зарождение русской философии

Философская традиция в Древней Руси формировалась, но мере общекультурного развития страны. С самого начала своего существования русская философия прежде всего пыталась найти ответы на вопросы о смысле и цели истории, о судьбе и духовных устремлениях человека. Большое влияние на облик русской философии оказало важнейшее историческое событие — принятие христианской религии в конце X в. Памятники древнерусской мысли свидетельствуют о том, что в это время пути философии практически совпадают с путями богословия. Как и в средневековой Европе, философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях.

Одним из наиболее ранних памятников отечественной богословской мысли является «Слово о законе и благодати» первого русского митрополита Иллариона (XI в.). В нем автор поставил вопрос о месте русского народа в мировой истории, историческом значении принятия им христианства. Оригинальным памятником древнерусской мысли является «Моление» Даниила Заточника (XII—XIII вв.). В «Молении» высоко оценивается ум человека, ведущий его к мудрости, которая для автора неотделима от нравственности. Мудрость имеет не только моральный, но и эстетический характер: мудрое начало создает нравственную гармонию в душе человека, делает прекрасным его духовный облик.

В XV—XVI вв. в древнерусской литературе нашла свое выражение идея самодержавной московской государственности, обосновывался сакральный смысл царской власти. Постепенно формируется историософская концепция «Москвы — третьего Рима»: после падения Византии (1453) историческая роль «православного царства» отныне принадлежит русскому государству. Еще в Византии возникла идея «странствующего царства», согласно которой центральное место в христианском мире занимает православный Константинополь, сменивший в этой роли Рим. Исторически закономерно, что в период кризиса Византийской империи, а затем и ее падения на Руси возникает взгляд на Московское царство как на наследника Византии и Рима.

XVII столетие было в истории России эпохой «смутного времени», церковного раскола, но в истории формирования русской философской культуры это был важный период. В XVII в. формируется духовно-академическая традиция изучения философии. Были созданы такие учебные заведения, как Киево-Могилянская академия, в Москве — Славяно-греко-латинская академия) благодаря чему процесс освоения мирового философского опыта приобрел уже систематический характер.