Калам (Kalam). Философия средних веков и эпохи возрождения

Слово «калам» в буквальном переводе с арабского означает «беседа», или «рассуждение». Это название в мусульманской философии получило течение, развивавшееся с начала VIII в. по XV в. Сторонников калама называют мутакаллимами.

Калам представляет собой первую попытку рационального обоснования религиозных идей ислама. Калам часто называют «мусульманской схоластикой». Как и европейская схоластика в христианском мире эпохи Средневековья, калам играл в мусульманской культуре роль «служанки богословия».

Для калама, как и для христианской философии, характерно двойственное отношение к античной философии. Так, одни мусульманские мыслители считали, что знание и понимание языческой (античной) философии необходимо для более глубокого постижения истин веры, другие же полагали, что изучение философии не нужно и даже вредно для веры, поскольку Божественное Откровение (т.е. Коран) уже содержит все необходимое для верующего. У одного из арабских авторов можно найти следующее определение калама: это «учение, в котором рассуждают о сущности Бога, его атрибутах^[1] и об условиях возможных вещей по закону ислама, чтобы отвергнуть метафизику философов».

В истории калама принято различать следующие периоды (схема 13).

1. Ранний период — конец VII — начало VIII в.

В ранний период развития калам еще существует в рамках мусульманского богословия. Важнейшее место в нем занимает полемика с представителями иудаизма и христианства, т. е. религий, на теоретическом фундаменте которых вырос ислам. К числу центральных обсуждаемых в это время проблем относятся:

• • проблема больших и малых грехов, включающая вопрос о критериях их разграничения и о статусе человека, совершившего великий грех, т. е. остается ли он и после этого правоверным мусульманином?
• • проблема Божественного предопределения, заключающаяся в том, что согласно догматике ислама Аллах еще до рождения каждого человека предопределил его судьбу и, в частности,

Схема 12. Средневековая мусульманская философия: основные течения

будет ли этот человек наделен истинной верой и, соответственно, обретет спасение (райское блаженство) или же нет. Признание Божественного предопределения ставит вопрос об ответственности человека за совершенные грехи: если совершение греха было предопределено Аллахом, то должен ли человек отвечать за этот грех?

2. Мутазилитский^[2] период — VIII — середина X в.

Принято считать, что мутазилитский период начинается с деятельности Хасана ал-Басри (умер в 728 г.) и его учеников.

Именно мутазилиты начали последовательно использовать методы и идеи древнегреческой философии для исследования философско-теологических проблем (об отношениях Бога и человека, о первоначалах мира и т. д.). Поэтому, строго говоря, именно с мутазилитов начинается история собственно мусульманской философии, в определенной степени обособившейся от геологии^[3].

Мутазилиты выступали против буквального понимания Корана, отстаивая его аллегорическое истолкование; против тезиса о вечности Корана, отстаивая его сотворенный характер; против приписывания Аллаху человеческих свойств (таких как воля, речь, слух и т. д.). Они выступали против догмата о Божественном предопределении и отстаивали идею свободы воли человека, а значит, и ответственности человека за свои поступки. Мутазилиты придерживались представления об атомарном строении мира: атомы понимались как непротяженные частицы, каждой из которых постоянно управляет Аллах. К числу активно обсуждаемых мутазилитами вопросов относились также проблема первого творения и проблема единства Бога и его атрибутов.

3. Классический период — XIII—XIV вв.

Основоположником ортодоксального калама классического периода является ал-Ашари (873/874—935 или 941 г.), который начинал свою деятельность как мутазилит, и Матуриди (умер в 941 г.); к числу виднейших философов этого периода относится и ал-Газали (1058/1059−1111).

Окончательное оформление ортодоксального калама связывается с указом, изданным в 1041 г. халифом ал-Кадир, в котором был изложен мусульманский «символ веры» и запрещено спорить о взглядах, несогласующихся с ним. Последние разрешалось только излагать, причем в соответствии с принципом «не спрашивай, как». Тем не менее полемика с представителями иудаизма и христианства продолжалась в рамках отдельных школ.

В классический период в каламе утверждаются аристотелевская логика (силлогистика) и онтология неоплатонизма. В то же время в целом вырабатывается отрицательное отношение к античной философии, в своей крайней форме оно нашло выражение в трудах ал-Газали.

4. Период упадка — XIII—XIV вв.

Это время монгольского нашествия, когда развитие мусульманской культуры и философии затормозилось.

5. Поздний период — XV в.

В поздний период развитие калама шло в основном в рамках мистической, и прежде всего суфийской, философии.

Схема 13. Основные периоды развития калама Ал-Ашари (al-Ash'ari).

Биографические сведения. Абу-ль-Хасан ал-Ашари родился в 873/874 г. в г. Басре, а умер в 935 или 941 г. в г. Багдаде.

В молодости он принадлежал к мутазилитам, но и позднее он сохранил присущее им использование в полемике доводов разума. Однако доводы разума он стремился соединить со следованием авторитетам^[4], что характерно для средневековой философии в целом (и мусульманской, и европейской).

• [1] Под термином «атрибуты» понимаются важнейшие и неотъемлемые свойствасоответствующего объекта или субъекта, в данном случае Бога (Аллаха).
• [2] «Мутазилиты» в букв, переводе с арабского означает «отделившиеся».
• [3] Интересно отметить, что параллельно шло обособление от теологии и мусульманского права.
• [4] Высшим авторитетом для религиозных мыслителей являлось СвященноеПисание, т. е. Библия в христианстве и Коран в исламе. Кроме того, авторитетными считались и труды ведущих богословов (в христианстве это прежде всеготруды отцов церкви, а также постановления Соборов).