Сциентизм и антисциентизм как явления общественной жизни

" Я" погружается в свою глубину, на которой «Я» соприкасается с нуминальным духовным миром." Философия экзистенциализма — это всегда философия противоречий. Это обуславливается тем, что сам человек противоречив от природы. Познание по Бердяеву представляет собой «противление мировой данности, неприятие всякой объектности, противоположение свободы духа необходимости мира, насилию, конформизму» .В его философии примат свободы над бытием, духа над природой, субъекта над объектом, личности над универсально-общим, творчества над эволюцией, дуализма над монизмом, любви над законом. Его общество — это общество бесклассовое, где человек оценивается по способностям, а не по положению. Экзистенциализм философа построен на трудах.

Л.Толстого, Ф. Достоевского, на русской религиозной мысли. В основе мысли — убеждение о том, что история сама по себе заключает первородный грех, а в основе ее лежит неправда. От Толстова в философии попытка воспротивиться социальной несправедливости, социальному неравенству, призыв к пересмотру реальности.

Глубина назревших в обществе проблем кричит у Ф. М. Достоевского. От Ницше философии Бердяева досталось отрицание морализма, отказ от излишних рамок. В основе каждого человека лежит творческое призвание личности и доминирования творчества над общественными нормами. Дилемма сциентизм-антисциентизмпредстает извечной проблемой социального и культурного выбора.

Она отражает противоречивый характер общественного развития, в котором научно-технический прогресс оказывается реальностью, а его негативные последствия не только отражаются болезненными явлениями в культуре, но и уравновешиваются высшими достижениями в сфере духовности. В связи с этим задача современного интеллектуала весьма сложна. По мнению Э. Агацци, она состоит в том, чтобы «одновременно защищать науки и противостоять сциентизму». Примечательно и то, что антисциентизм автоматически перетекает в антитехнологизм, а аргументы антисциентистского характера с легкостью можно получить и в сугубо научной (сциентистской) проблематике, вскрывающей трудности и преграды научного исследования, обнажающей нескончаемые споры и несовершенство науки. Понятие истины в сциентизме и антисциентизме.

Под научной истиной понимается объективное количественное описание модели в рамках заданных физических величин, условий и границ применимости. Например, II закон Ньютона — научная истина. Он количественно описывает поведение модели (материальная точка) в рамках заданных физических величин (масса, сила, ускорение), условий (инерциальная система отсчета) и границ применимости (скорость материальной точки — много меньше скорости света). Как только перестает выполняться хотя бы одно требование истины, она перестает ей быть, становясь гипотезой. Любая научная истина, как уже говорилось выше, была основана на аксиомах. Аксиомы эти существовали некоторое время и становились основой для других научных суждений. Причем истинность в данном случае развивалась по расширению — любая новая аксиома (следующая за предыдущей и основанная на суждениях ее) захватывала большее количество изучаемых объектов.

Границы расширяются, но они остаются, как и модель научного познания, которая, несмотря на расширение ее, все же остается моделью: «любые физические понятия суть свободные творения человеческого разума, а не определены однозначно внешним Мiром, как это может показаться». Таким образом, в рамках современных представлений научная истина всегда остается истиной научной и ее соответствие (тождественность) истине о мире определяется верой. И сама наука — форма веры даже в границах своего существования, т. е. в рамках объективного количественного описания материального мира. В рамках антисциентичного мировоззрения, научному описанию подвластны не все объекты реальности или явления действительности. Антисциентисты расценивают этот мир с точки зрения материальных объектов, тех, которые могут быть увидены и объяснены (в этом наблюдается сходство с наукой) и объекты духовные, т. е. те, которые не подвластны никакому научному описанию — наблюдаема только материальная сторона объектов, в то время как их суть остается за пределами человеческого восприятия. Наука основана на моделях, в то время как душа не может быть измерена какой бы то ни было мерой, а потому она не может являться объектом науки. Соответственно.

Научная картина мира с точки зрения теистической, возможна только тогда, когда необходимо описать материальные объекты, в том же случае, когда речь идет о материальных объектах, имеющих духовную составляющую, научная картина может быть приемлема только тогда, когда этой составляющей можно пренебречь. Причина тех или иных порывов человека в таком случае с точки зрения науки остается непостижимой. Таким образом, материальные объекты мира (вещество и поле) описываются научными моделями без всяких ограничений, объекты духовные не подлежат естественнонаучному рассмотрению, а вот человек, как объект научного исследования, ограничен своей материальной составляющей. Поэтому описать движение (с объяснением причины) человека как материального объекта, в условиях, когда духовную составляющую его можно не учитывать (например, свободное падение), можно в рамках научной модели. Но вот понять его поведение (причину движения), уже не получится. Другими словами, в рамках антисциетичного бытия не все объекты и явления подвластны научному описанию.

Заключение

.

В данной работе речь шла о проблемах взаимоотношения сциентизма и антисциентизма. Следует еще раз подчеркнуть, что рассматривалась только содержательная, сущностная сторона проблемы, в отвлечении от истории, так как исследованиям противостояния посвящено достаточно много работ. В ходе анализа сущностных составляющих мы пришли к выводу о том, что и сциентизм и антисциентизм — две составляющих веры. Причем наука, вкупе с атеизмом, это вера в то, что мир может быть объяснен с точки зрения его познания. Для этого наука строит упрощенные модели реальности, призванные объяснить материальные объекты и связь между ними. Кроме того, наука основана на гипотезах, требующих доказательства фактами. Весь мир наукой не может быть объяснен, однако наука претендует на это. Идея антисциентизмаменее притязательна, так как все факты реальности она объясняет при помощи божьего промысла. Она не отрицает суждений науки, но, в то же время, считает, что познаны могут быть лишь физические объекты, там же где речь идет об объектах духовных, полного объяснения фактам реальности не достигнуть.

Список литературы

Амбарцумян В.И. «Наука и религия» / В. И. Амбарцумян. 1959. — №.

1. — с. 12. Горан В. П. Философия и наука в европейской истории. — Москва, 2001. — 345 сКругляков.

Э. Ученые? с большой дороги / Э. Кругляков. — М.: Наука.

2001. — 320 с. Митрополит Иоанн // Русская Симфония. ;

СПб.: Царское дело. 1998. — 403 с. Окс Дж. Наука и религия друг другу не враги / перевод с английского Натальи Бруни ;

http://icocnews.ru/index.php/2010;12−10−06−52−51/1587−2012;05−23−18−31−20Розов М.А., Горохов В. Г., Степин В. С. Философия науки и техники. — М.: «Гардарики», 2003. — 214 с.Эйнштейн. А.

Избранные труды. — М.: Наука. — 1967. — т.

4. — 379с.