Пластические искусства. 
История древнего востока

Искусство Китая, зародившееся на заре китайской цивилизации, в эпоху неолита, имело прочные традиции и канонические правила, сохранившиеся до конца Средневековья. Ещё на очень ранней стадии развития Китая вся человеческая жизнь стала соизмеряться с природой, через мифологическое восприятие которой люди пытались осмыслить законы своего бытия. Поэтизация природы направила всю творческую деятельность человека Древнего Китая и все виды его художественного творчества по единому руслу: в узорах прикладного искусства, в орнаментальных мотивах тканей и зодчества, в оформлении погребений отразились благоговейное чувство красоты мира, ощущение взаимосвязанности с ним человека. Китайские мастера виртуозно обрабатывали камень, обыгрывая живописные качества этого природного материала, умело использовали его цветовую гамму, сочетали шероховатую и гладкую поверхности, стремясь придать подвижность узору.

Китайские архитекторы тонко учитывали особенности ландшафта. Они возводили свои ансамбли с таким расчётом, чтобы каждое строение выглядело не изолированно от пространства, но было словно вовлечено в него. Лес и вершины гор становились частью архитектурного замысла, на каждом марше лестницы или повороте дороги перед взором человека открывались новые виды, поражающие красотой. Таким образом, архитектурное мышление отражало особое отношение к природе — мифопоэтическое её восприятие китайцами. Поэтому природа стала предметом исключительного почитания и поэтического поклонения.

Особенностью развития искусства Древнего Китая стало органичное сочетание его различных направлений. Даже философские трактаты излагались в изысканных художественных образах, поэзия была пронизана музыкальными ритмами, строительство и архитектура имели глубокий смысловой подтекст. С точки зрения конфуцианской эстетики, взаимопроникновение различных художественных подходов выражало противоречивую, многогранную сущность человека, разные формы проявлений его поведения и духовной жизни.

Ведущими видами искусства в Древнем Китае были зодчество и декоративно-прикладное творчество.

Изобразительное искусство. Древнейший период развития китайского искусства приходится на пятое-гретье тысячелетия до н. э. Гончарные изделия — почти единственный вид произведений изобразительного искусства этого времени — наглядно демонстрируют круг основных забот земледельцев и их представления о земле и небе, космическом и земном пространстве, покое и движении, силах добра и зла. Наиболее ранняя расписная керамика получила название Яншао, по месту первых раскопок, произведённых в провинции Хэнань. Мастера Яншао расписывали сосуды до обжига, поэтому рисунок на них был вечным. Особые свойства сосудам, выполненным как вручную, так и на гончарном круге, придавали лощение кабаньим зубом и обжиг при температуре свыше тысячи градусов. Разнообразные по форме и цвету, изделия использовались в быту, при жертвоприношениях вина и масла, служили урнами при погребениях. Излюбленными мотивами, имевшими символический смысл, были изображения оленей и рыб, ящериц и черепах, птиц. Постепенно зооморфные мотивы заменяются геометрическим орнаментом. В серповидных знаках, треугольниках, кругах, волниешх линиях и зигзагах угадываются выраженные впоследствии языком иероглифа начертания луны и солнца, воды и гор, молний и грома.

Во втором тысячелетии до н. э., в эпоху Шан-Инь, уже не глиняная утварь, а бронзовые изделия отражали в своих сложных и причудливых узорах и надписях представления китайцев о Вселенной. В бронзолитейных городских мастерских тщательно очищали руду от примесей и плавили вместе с оловом в толстостенных керамических тигелях (горшках). Горячий металл выливали в огнеупорные двойные формы с отверстиями. Расплавленная бронза заполняла место восковой модели, помещённой внутри формы, и даже тончайшие её узоры были изнутри оттиснуты на стенках этой формы. Геометрический орнамент отличался большой графической чёткостью, сложностью. Все сосуды, как миниатюрные, размером в несколько сантиметров, так и грандиозные, весившие до шестисот килограммов, покрывались лёгкой линейной гравировкой. Фоном служил меандр — орнамент из непрерывной кривой или ломаной линии, образующей спирали, символизировавшие гром и облака. На фоне этой углублённой гравировки вырастали новые узоры, сделанные уже в высоком, выпуклом рельефе, покрывавшем всю поверхность, включая ручки сосудов и крышки. Узоры напоминают звериные головы, вылезающие отовсюду. Многослойный рельеф отражал религиозно-магические представления китайцев: птица и дракон олицетворяли стихии неба и воды, цикады предвещали урожай, бык и баран сулили людям сытость и богатство. Подчас звери приобретали собирательный образ животных-защитников — тигра, барана, дракона. Иногда сосуды имели формы зверей и птиц. Сосуды-охранитсли отражали новые представления об упорядоченности мира. Они делились рёбрами на участки, соответствующие четырём сторонам света. В верхней и нижней их частях изображались аллегории неба и земли, а также пять первоэлементов мира: вода, земля, дерево, огонь, металл.

В середине первого тысячелетия до н. э. в китайском искусстве создастся новый мир сюжетов и образов, окончательно оформляются принципы неповторимой китайской культуры. Широко входят в жизнь шелкоткачество, производство лаковых изделий (из окрашенного сока лакового дерева), появляются первые живописные работы. На смену рельефному орнаменту на поверхности бронзовых сосудов пришли выполненные в технике инкрустации цветными металлами изображения человека, охотничьих сцен, исторических событий, эпизодов из жизни знати и простолюдинов. Зарождается сюжетная композиция, где динамичные изображения людей переплетаются с фантастическими, древними мотивами. Надписи перестали выполняться вместе с изображением, а егапи гравироваться отдельно. Большое значение для развития декоративно-прикладного искусства имело изготовление предметов быта и роскоши для знати: инкрустированных бронзовых зеркал, отполированных ртутью, музыкальных инструментов, резной мебели, подносов, подставок, чаш, ваз, туалетных коробок, покрытых богатым орнаментом. На красный или чёрный фоны лаковых изделий, как правило, нанесены птицы и гонимые по небу облака с вихревыми завитками.

Бронзовая пластика представлена ритуальными фигурками животных; она употреблялась в качестве сосудов и светильников при жертвоприношениях духам предков. Изображения животных по-прежнему более реалистичны, чем художественные образы людей, в их движениях наблюдаются свобода, мягкость и пластичность.

Для произведений живописи, выделившейся к этому времени в самостоятельный вид искусства, впервые начали использовать шёлковую ткань.

Наивысшего расцвета китайское искусство достигло в III в. до н. э. — III в. н. э. Характерную особенность этого этапа развития искусства составляет единство стиля, что соответствует наивысшему расцвету китайской государственности.

Дворцовое искусство представлено стенными росписями и рельефами, мифологическими по содержанию, статуями крылатых львов, стерегущих «аллеи духов» в погребениях знати, светильниками в форме животных и прислуги, изображениями стражей входа в подземное царство: дракона, феникса, тифа, черепахи. Ленточные плоские фризы в гробницах знати и цыганах — небольших наземных святилищах — располагаются от пола до потолка. Благодаря настенным изображениям впервые в ханьское время мир легенд, мифов, исторических назидательных рассказов получил широкое наглядное выражение. В то же время наметилась тенденция антропоморфного изображения богов и духов.

Исторические и мифологические сюжеты в погребальных сооружениях проникнуты конфуцианской моралью, в них часто встречается художественное изображение сыновней почтительности. Назидательные сцены сопровождаются надписью, поясняющей для будущих поколений смысл приведённых сюжетов.

В изображении всех живых существ были выработаны чёткие каноны: боги и люди были представлены в одежде чиновников, испуг передавался вздыбленными волосами, смирение — согнутой спиной. Вместе с тем условность поз и жестов, придающая рельефам схематизм, всё же не лишает их выразительности и неповторимости. Канонизации подвергался не только стиль изображений, но и темы, а также ритмические приёмы, позволявшие усилить эмоциональное впечатление. Особое внимание уделялось также чёткости линии, красота которой должна была выявить красоту мира.

В аллегорических композициях обобщённость образа сочетается с передачей конкретных, реальных черт. Художник умело подмечает бытовые детали. Однако реализм в изображении людей и животных сочетается с фантастическими и причудливыми образами демонов, драконов, духов.

Рельефные изображения с надписями лирического, символического, назидательного харакгера имеются на бронзовых зеркалах, которые клали в могилы для отвращения злых духов.

На тканях и художественных вышивках по шёлку изображались обычные для того времени мотивы: всадники на лошадях, рыбы. Они вместе с иероглифическими надписями создавали красивые декоративные композиции.

Градостроение и архитектура. Строительная деятельность древних китайцев развивалась в русле космологической модели, поэтому она наиболее отчётливо характеризует особенности их мировосприятия.

Любая постройка, тем более культового предназначения (храм, дворец), мыслилась специально организованным пространством, противостоящим внешнему хаосу (природным стихиям, сверхъестественным силам, враждебно относящимся к людям) и служащим наиболее благоприятным местом для осуществления коммуникации людей с божествами и духами. Кроме того, строительство рассматривалось сакральным актом, в котором путём постройки конкретного здания приводится в порядок все мироздание. Строительство находилось в нерасторжимом единстве с человеком, олицетворявшим государственность, служило материальным воплощением сакрального могущества хозяина постройки. Чем грандиознее и великолепнее были возводимые здания, тем, значит, большим могуществом обладал их хозяин. Для подтверждения и укрепления сакрального авторитета государя требовалось возведение как можно большею количества монументальных построек. Именно поэтому каждая новая династия, даже в случае экономических трудностей в стране, начинала своё существование с реконструкции или строительства нового столичного и дворцового ансамбля, причём как можно более масштабных размеров. Так, первый китайский император Цинь Шихуанди продемонстрировал своё сакральное величие и могущество в создании Великой Китайской стены и монументального дворцового комплекса.

При возведении построек, особенно тех, что выражали идеи государственности, первостепенное значение придавалось организации центра, мыслящегося местом сосредоточения социокосмического универсума. Находившийся здесь верховный правитель, обладавший магической силой или нравственными достоинствами, оказывал мироустроитсльнос воздействие на космос, включая природу и человеческое общество. Понятно, что по древнему градостроительному канону дворец правителя должен был находиться в центре столичного города, столица — в центре Поднебесной, Поднебесная — в центре Вселенной. Хотя этот канон мог нарушаться в последующие исторические эпохи, в период существования Древнего Китая ему следовали неукоснительно.

Первые города в Китае появились в эпоху Шан-Инь. Планировка зданий, городских стен, жертвенных алтарей, посвящённых земле и небу, считавшимся воплощением взаимодействующих во Вселенной полярных сил, неизменно связывалась с представлением о квадратной форме земли и круглой — неба. Пространство городов шан-иньской эпохи было строго организовано. Они окружались глинобитной стеной, защищавшей как от вражеских набегов, так и от наводнений. Дворец правителя находился на главной магистрали г. Шан. Он был возведён на глинобитной платформе, крыша его опиралась на деревянные столбы, базами которых служили бронзовые диски. По обеим сторонам от дворца располагались ремесленные кварталы, причём ближе к дворцу находились принадлежавшие вану бронзолитейные мастерские и кварталы резчиков редких пород камня. Кварталы знати имели водопровод и канализацию. Здания, располагавшиеся вдоль мощёной дороги в центре города площадью шесть квадратных километров, были сооружены на прочных каменных фундаментах, имели двускатную крышу. В фундаменте храмов, расположенных рядом с дворцом правителя, обнаружены захоронения.

0 жилых городских постройках первого тысячелетия до н. э. свидетельствуют преимущественно предметы погребений, так как построенные из дерева жилища знати до наших дней нс сохранились. Найденные расписные глиняные модели усадеб и жилых интерьеров свидетельсгвуют о том, что наиболее распространённым архитектурным сооружением являлся дом-павильон. Внутренняя часть здания планировалась, исходя из представлений о том, что дом — это часть неограниченного пространства природы. Материальная граница между пространством природы и внутренним пространством здания не концентрировалась в одном месте, как в стенах наших домов, а распределялась на три плоских слоя — на воображаемую плоскость, обозначенную столбами, на реальную плоскость перегородок, выделявших внутреннюю часть дома, и на пространственный слой, предназначенный для прохода между ними. Проникновение внутрь постройки также происходило постепенно. Стены в доме в привычном для нас представлении почти отсутствовали. Они были так легки, хотя и сделаны из дерева, что посетитель отчётливо видел дом и снаружи, и внутри. Стены могли раздвигаться, что придавало им характер условных, временных перегородок. Их можно было разобрать и заменить в зависимости от сезона года. В центре дома находилась круглая подпора. Кровля^[1] занимала большую часть здания по вертикали. Она состояла из двух-трёх слоёв, нависавших друг над другом, что производило впечатление развёрнутых крыльев фазана. Углы кровли были заметно загнуты вверх и направлены во все стороны изнутри наружу. Такая форма крыши улучшала стеканис дождевых потоков и воздухообмен внутри помещения. Сами же китайцы истолковывали загнутые углы крыши, которые иначе называются «коньками», как средство защиты от злых духов. Они, согласно местным верованиям, могли двигаться только по прямой. Здание точно стремилось слиться с окружающим миром. Вертикальные и горизонтальные элементы строения были взаимопроникаемы, так как стропила^[2] крыши клались на дополнительные вертикальные столбики, впущенные сверху в вертикальную подпору.

Основным конструктивным и декоративным элементом китайских построек был доу-гун. Это система многоярусных деревянных кронштейнов, которая, увенчивая опорный столб в месте его соприкосновения с горизонтальной балкой, принимала на себя тяжесть балки и служила для поддержки широких четырёхскатных крыш, равномерно распределяя их тяжесть. Доу-гун состоял из изогнутых брусьев, наложенных друг на друга и далеко выступавших за пределы здания. В более позднее время доу-гун превратился в ажурный фриз, находящийся под крышей, вдоль всей стены. Выступающие концы балок и доу-гун богато декорировались.

Здания имели симметричные очертания, окна выходили во двор, стены с воротами покрывались черепичными кровлями.

Религиозная традиция, а также трактат по архитектуре «Чжоу-ли» предписывали строить здание в соответствии с благоприятными для человека направлениями ветров, уровнем подземных вод и рельефом местности. Фасад здания стремились обратить на юг, его строили у реки или у подножия гор. Практическая польза в таком месторасположении проявлялась в том, что строение было защищено от ветров и обогревалось солнечными лучами с юга.

В городах возводились и двухэтажные дома, украшенные по фасаду резными карнизами и пилястрами, имевшими декоративное значение. Крыши домов и башен покрывались цветной цилиндрической черепицей с растительным и животным орнаментом.

Дворцы китайских императоров строились из различных пород ценного дерева, они стояли на высоких платформах и окружались садами. Стены интерьеров украшались росписями, пропитывались ароматическими веществами, полы инкрустировались драгоценными камнями. Дворцы всегда сооружались в центре города, на пересечении главных магистралей. Они имели очень большие размеры. Так, дворцовый комплекс в Чанъане занимал по периметру одиннадцать километров и состоял из сорока трёх зданий.

Вера в существование загробного мира, многократно усиленная культом предков, служила мощным стимулом для развития архитектуры погребальных сооружений. Превратив ритуал погребения в одно из важнейших священнодействий, китайцы и после смерти окружали своих умерших родственников той же роскошью, теми же почестями и теми же сберегающими их предметами, что и при жизни.

Погребальные комплексы китайских императоров были представлены гигантскими подземными дворцами. Рассмотрим гробницу-дворец Цинь Шихуанди, возводившуюся десять лег и имевшую площадь двести пятьдесят гектаров. К высокому насыпному холму, представлявшему наружную часть захоронения, вела дорога, фланкируемая статуями зверей-охранителей. Внутренняя часть гробницы, разделённая двухсотметровыми подземными коридорами, состояла из склепов. Коридоры были заполнены рядами стоявших плечом к плечу фигур шести тысяч воинов, колесницами, изображениями коней, выполненными в натуральную величину. Северная и западная части погребения охранялись особыми гарнизонами керамических солдат.

Подземные дворцы знати также представляли собой комплексы подземных комнат, ориентированных по сгоронам света, благоприятному направлению ветров и расположению небесных светил. К ним подводили наземная «аллея духов» — охранителей могилы в виде крылатых львов — и каменные пилоны, ставившиеся по два при входе к месту погребения и служившие символической гранью, за которой начиналось «царство мёртвых». Небольшие наземные святилища-цыганы также входили в погребальный комплекс. Внутрь погребения вели каменные двери с изображением стражей сторон света, строго соответствовавших пятичленной космологической модели. Столбы и колонны поддерживали каменные своды, стены украшали рельефы и росписи мифологического, религиозного, дидактического содержания. Зеркала, светильники, сосуды, статуэтки людей и животных «сопровождаж» умерших китайцев в иной мир.

Китайские зодчие прославили себя умением возводить фортификационные сооружения. Столицы и крупные города с чётким прямоугольным планом всегда строились как крепости, обведённые рвами, укреплённые воротами и дозорными башнями (лоу) — самыми высокими в Древнем Китае трёхъярусными постройками.

Наиболее грандиозным монументальным памятником Китая, единственным из сохранившихся до наших дней подлинных архитектурных сооружений была Великая Китайская стена. Её строительство производилось по приказу первого императора Цинь Шихуанди в 111 в. до н. э. Цель первой крупномасштабной китайской постройки состояла в том, чтобы отгородить всю северную часть страны от набегов кочевников и продемонстрировать мощь централизованной державы. Высота стены -5−10 метров, длина (по разным подсчётам) — от 4 до 6 тысяч километров. Она представляла собой одновременно и крепость, лишённую украшений, и глинобитную дорогу, прогянувшуюся по уступам труднопроходимых китайских хребтов.

Великая Китайская стена, как и другие произведения китайской архитектуры, гармонично сливается с окружавшим сё суровым горным пейзажем, образуя неразрывное целое с горными отрогами, вдоль которых она спускается и поднимается. Величайшее инженерно-техническое сооружение древности состояло из двух стен, внутренней и наружной, сложенных из каменных плит и кирпича, каждая приблизительно в метр толщиной. Промежуток между ними заполнен щебнем и землёй. Таким образом, толщина стены в разных местах достигает от 3,5 до 8 метров. Стена покрыта обожжёнными плитками и увенчана зубцами. Через каждые 100−120 метров были воздвигнуты сторожевые башни, общим количеством 60 тысяч, — на них в тревожные моменты зажигались огни.

Крупнейшим гидротехническим сооружением, также возведённым в империи Цинь, был Великий Китайский канал. Его уникальность заключается в том, что с помощью искусственно прорытого русла (32 километра длиной) были соединены две текущие в противоположных направлениях реки. В результате древнекитайскими инженерами была создана гигантская водная артерия, продолжающая функционировать и в наше время.

Искусство Древнего Китая, достигшее наивысшего расцвета в эпоху Хань, сыграло важнейшую роль в дальнейшем развитии китайской культуры. Оно имело большое значение и для других стран Востока — Японии, Кореи, Монголии, которые в течение веков использовали культурные достижения Древнего Китая. Китайское искусство в процессе своего становления испытывало на себе влияние Индии и Ирана. но оно было чисто внешним, никогда не проникало глубоко и быстро растворялось в типичных для Китая своеобразных и оригинальных формах и композиционных приёмах.

• [1] Крбвля — верхний водонепроницаемый слой крыши здания.
• [2] Стропила — несущие конструкции кровли.