Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Феномен русской религиозностиИст. 
динамика и типология, соц. — филос. 
анализ

Диссертация: Феномен русской религиозностиИст. динамика и типология, соц. — филос. анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Сохраняясь в основных своих типах, русская конфессиональная религиозность претерпевает необходимую трансформацию в особый, квазирелигиозный тип. Содержание этого типа религиозности заключается в переживании социально-значимой ценности, имеющей функциональный смысл, т. е. способной сплачивать людей, мобилизовать политическую энергию масс. В отличии от христианской религии личности… Читать ещё >

Феномен русской религиозностиИст. динамика и типология, соц. — филос. анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Теоретические и методологические основания исследования
    • 1. Религиозность как фактор индивидуального самотворчества
    • 2. Диалектика формы и содержания религиозности: обоснование метода исследования
    • 3. Проблемы религиозной динамики в XX веке
  • Глава II. Историческая динамика и типология русской религиозности. Л
    • 1. Исторические основы и типы русской религиозности
    • 2. Определяющие характеристики русской религиозности: мессианизм и социоцентризм
    • 3. Квазирелигиозность как особый тип русского религиозного сознания

Актуальность темы

исследования обусловлена переломным моментом в развитии российского государства и общества. В условиях глобальных перемен, охвативших сегодня все стороны жизни людей, представляется важным выяснение того, какое воздействие на дальнейшие судьбы общества могут оказать традиционные духовные ценности, особенно те, которые всегда несла в себе религия.

В настоящее время обнаруживается рост интереса к религии и церкви, прежде всего к традиционному православию. Происходящий сейчас в нашей стране процесс получил название русского религиозного ренессанса. Актуализировалась потребность людей отыскать новые духовные идеалы и ориентации взамен утерянных в результате крушения коммунистической идеологии. Побуждения, приводящие сегодня людей к религии и церкви, различны: поиски смысла жизни, своих исторических корнер национального «я» .

Даже люди, далекие от христианства, хотят видеть в религии и церкви действенную силу, способную сыграть значительную роль в обновлении общества, утвердить подлинные духовные ценности и нравственные принципы. Все это неизбежно приводит к вопросу об истоках и особенностях исповедания православия.

Можно ли говорить сегодня о религиозности, религиозной вере именно как об органической сущности «русского духа», как это утверждалось целой плеядой отечественных мыслителей? Вопрос этот актуален для нас тем, что именно с этим качеством русского народа связывактся сегодня надежды на национальное возрождение России.

Но размеры и цели религиозного возрождения — вопрос открытый. Неизвестно, сколько людей стало членами Русской Православной Церкви, каковы их подлинные верования, в какой степени их действительно можно считать религиозно верующими.

Все это делает необходимым исследование русской религиозности в ее историческом развитии, динамике, анализ соотношения религиозного и нерелигиозного компонентов и их значения в жизни русского народа.

СТЕПЕНЬ НАУЧНОЙ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ.

Анализ особенностей русской религиозности, в частности православной традиции, проводится прежде всего, в работах русских религиозных философов, богословов, особенно мыслителей «серебряного века». Одной из особенностей философского процесса в России было освоение, «проработка» православия посредством философского анализа. Религиозность, православие были тем содержанием, материалом, который подлежал философскому осмыслению.

Славянофильская традиция, уходящая корнями в конец XV века /к монаху Филофею^ когда Москва была объявлена «Третьим Римом», явилось своеобразным «православно русским» направлением. Начиная с Хомякова, русские религиозные философы исходили из той мысли, что именно Православие выражает подлинный смысл христианства, и в свете его /Православия/может быть найден новый подход к основным вопросам жизни и культуры, построено новое мировоззрение. Задача русского народа — осуществить /развить/себя в своей Церкви, создав тем самым возможности для самораскрытия в Православии.

Одним из наиболее ярких выразителей русского мессианского сознания является Ф. М. Достоевский. Оценивая религиозность русского народа, он практически полностью отождествлял русскость и православность, полагая, что Россия сильна своим Православием, и народ русский в огромном большинстве своем православен. В уста одного из своих персонажей — Шатова из романа «Бесы» — Достоевский вложил известную фразу: «русский народ — народ — богоносец» .

Следует отметить также взгляды B.C. Соловьева, который полагал, что русский народ — христианский по преимуществу, и Церковь — основа национальной жизни. Но Соловьев резко критиковал византийско-московскую, русскую церковь, которая, по его мнению, не обладает духовной свободой, порабощена светской властью, являясь лишь «казенным православием» .

Религиозность в качестве существенной характеристики русского духа утверждалась Н. Бердяевым, Л. П. Карсавиным, Н. О. Лосским, С. Л. Франком. Л. П. Карсавин, отмечая пассивность и бездейственность Православия, относил к проявлениям русской религиозности и воинствующий атеизм. Н. А. Бердяев также полагал, что религиозную окраску приобретали и русский атеизм, нигилизм, материализм.

Апологетом христианства в его православной форме являлся С. Н. Булгаков. По его мнению, Православие находится в кризисе, а церковь — в гонении, но у этой религии и церкви — больше возможности, связанные с духовной гегемонией в мире.

И.А.Ильин, исследуя конкретную реальность русского православия, пришел к выводу, что одно оно призвано и способно противостоять новой разрушительной коммунистической идеологии.

Г. П.Федотов предостерегает от смешения русского и православного, считая это недоразумением: он предупреждал, что настаивать на исключительной религиозности русского характера неисторично и неправильно. Неисторично, потому, что более высокий уровень религиозности по сравнению с европейскими действительно характерен для России XIX века, но не XX столетия, в котором она сравнялась по уровню секуляризации с Западом. Упор на «русскую религиозную самобытность» фиксирует на самом деле не общее состояние культуры, но лишь ее небольшую, локальную сторону, а именно — обрядово-бытовую, которая по отношению к общему облику культуры является периферийной.

Существовали и противоположные точки зрения на русскую религиозность. К. Д. Кавелин полагал, что для огромного большинства русского народа вся суть христианства представлялась в виде богослужения и обрядов, т. е. в виде культа. Аналогичного мнения придерживался и русский историк Н. И. Костомаров. А. И. Герцен и В. Г. Белинский считали, что русский крестьянин суеверен, но безразличен к религии.

В советский период официальная философская и атеистическая мысль развивалась преимущественно в русле воинствующего атеизма. В этот период главным предметом анализа становится атеизм, рассматриваемый как доминирующий компонент общественного и индивидуального мировоззрения. Православию уделялось внимание в контексте изучения общих проблем религии, атеизма, веры, среди которых в первую очередь выделялась проблема природы религиозной веры, происхождения религии. Анализ конкретно русской религиозности оказался подчиненным рассмотрению этих вопросов, а его выводы служили иллюстрацией процесса секуляризации общественного сознания. В работах Ю. Ф. Борункова, В. А. Ерунова, В. И. Носовича, Д. М. Угриновича, В. Н. Шердакова, Е. И. Шехтерман религиозность и религиозная вера присутствует исключительно как объект критики, не всегда конструктивной.

В постсоветский период стало возможным широкое обсуждение проблемы «православность — атеизм». В настоящее время наблюдается повышенный интерес к историческому и современному Православию со стороны широкого круга философов, публицистов, писателей, политиков. Марксизм как господствующая идеология был найден неудовлетворительным: прозвучал призыв вернуться к другим ценностям преимущественно православным, как наиболее подходящим для страны. Распространена точка зрения, что без православия нет русской нации, культуры и государственности /публицисты М. Антонов, Л. Бородин, И. Виноградов, Д. Ильин, А. Ципко, философы А. Гулыга, И. Шафаревич, политические деятели В. Аксючиц, В. Новодворская и др. /.

Среди современных исследований русской религиозности необходимо отметить работы следующих авторов: М. Н. Бессонов /эволюция православия в XX веке/, Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский /история религиозного самосознания народа — богоносца от крещения Руси до наших дней/, С. А. Зеньковский /русская религиозность в XVII веке /А. Кураев/ проблемы теории и практики православия/, С. Лезов /православие и национальная идея^ А. Мень, Д. В. Поспеловский /Русская Православная Церковь в XX веке/, А. Шмеман, прот. /основные вехи истории русского православия^ И. Экономцев, игумен /история православия и его влияние на жизнь общества и политику государства/. В работах этих и других авторов — преимущественно богословов и историков — основательно прослеживается либо вся история русского православия, либо ее отдельные этапы. Причем, основное внимание уделяется официальной православной церкви, проблемам ее существования на Руси и в России. Но философский анализ особенностей и отличительных черт русской религиозности, исторической динамики практически отсутствует.

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Целью данного диссертационного исследования является анализ исторической динамики и типологии русской религиозности.

Соответственно определяются следующие основные задачи исследования: — раскрыть особенности религиозности как фактора индивидуального самотворчества;

— рассмотреть форму и содержание русской религиозности, их особенности и специфику взаимосвязи;

— определить основания типологии русской религиозности и выделить ее основные /преобладающие/ типы;

— выявить и проанализировать существенные характеристики русской религиозности и их исторические изменения.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ.

ИССЛЕДОВАНИЯ.

Теоретической основой исследования является анализ поставленной проблемы в работах как русских религиозных, так и современных философов.

В качестве необходимой базы исследования привлечены материалы исторического историко-религиозного характера, работы по истории русской церкви, результаты конкретных социологических исследований.

Методологическим основанием исследования является диалектический анализ поставленной проблемы в его теоретической форме.

Основные теоретические результаты, содержащие элементы научной новизны и выносимые на защиту, состоят в следующем:

— раскрыты особенности религиозности как феномена мироотношения, определена ее роль в процессе индивидуального самотворчества;

— показана специфика взаимосвязи формы и содержания русской религиозности как основание ее типологизации;

— выделены и рассмотрены преобладающие типы русской православной религиозности — обрядоверие, духовная религиозностьвыявлена и проанализирована взаимосвязь мессианизма и социоцентризма как определяющих характеристик русской религиозности;

— определены причины и особенности необходимой трансформации русской конфессиональной религиозности в особый, квазирелигиозный тип.

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ РАБОТЫ.

Основные идеи и выводы, полученные в диссертационном исследовании, могут быть использованы при разработке учебных и методических пособий, лекций и семинарских занятий по курсам истории религии, социальной философии, социологии.

Диссертация может быть полезной также для дальнейшего исследования современной российской духовной ситуации.

СТРУКТУРА И ОБЪЕМ РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Теоретическое значение диссертационного исследования связанно с полученными в i? m основными выводами.

1. Феномен христианской религиозности представляет собой единство духовной и практической сторон. Духовная сторона — вера как знание Бога, переживание связи с Ним — составляет внутреннее основание религиозности, является ее главной характеристикой. Практическая сторона представлена внешними признаками религиозности (участие в культовой практике). Но только внешний аспект религиозности не свидетельствует об ее подлинности. Внешняя религиозность, не одухотворенная живой верой, может расцениваться как мнимая, формальная религиозность. Поэтому самое существенное проявление подлинной религиозности — особое поведение верующего субъекта в соответствии с правилами религии и веры. Подлинная христианская религиозность есть желание совершенствования, выражается в стремлении приблизиться к своему первообразу — Богу. Это желание совершенства и воля к нему неизбежно захватывает всё существо верующего, все сферы его жизни и деятельности. Поэтому истинная религиозность становится самостроительством как способом существования человеческой личности.

2. Анализ русской религиозности в ее историческом развитии в диалектических категориях формы (участие в культе как внешнее проявление религиозных чувств) и содержания (вера как духовно-душевное состояние) позволяет сделать вывод о неоднородности рассматриваемого феномена. Нами выделены и рассмотрены следующие преобладающие типы русской религиозности:

Обрядоверие", характеризующееся преобладанием внешней формы как исключительно внешняя формальная религиозность — «внешнее благочестие» (конфессиональное и внеконфессиональное). Форма не является в этом случае внутренней организацией, органичным продолжением духовного содержания (веры), следовательно, она нейтральна по отношению к последнему, нефункциональнатакже форма отличается консервативностью, отсутствием активности и динамики. Этот тип религиозности является наиболее массовым на протяжении всей истории русского Православия.

Духовная религиозность" (конфессиональная и внеконфессиональная), отличающаяся довольно устойчивой и гармоничной согласованностью формы и содержания. Форма представлена ритуалом, функционально выражающим актуализированное духовное содержаниеверу. Духовная религиозность проникает весь жизненный уклад и строй мысли верующего принципами христианства, вера становится стержнем, вокруг которого формируется его личность. Этот тип религиозности проявляется в любом периоде русской истории, но преимущественно в лице отдельных личностей, либо в виде народно-религиозных движений, не являющихся достаточно массовыми.

3. Русская религиозность на протяжении всей своей истории имеет мессианскую окраску: ощущение самобытности, религиозной избранности русского этноса является главной составной частью национальной ментальности. Русский мессианизм связывается с исключительным значением русского царя. Отношение народа к царю можно считать религиозным, но это — религиозность особого типасоциоцентрическая, которая сосредоточивается на сакрализации социально значимых объектов. Мессианизм и социоцентризм как определяющих характеристики русской религиозности тесно взаимосвязаны: сакральный смысл царской власти и фигуры царя обусловлен стремлением приблизиться к осуществлению Царства Божия на русской земле.

4. Сохраняясь в основных своих типах, русская конфессиональная религиозность претерпевает необходимую трансформацию в особый, квазирелигиозный тип. Содержание этого типа религиозности заключается в переживании социально-значимой ценности, имеющей функциональный смысл, т. е. способной сплачивать людей, мобилизовать политическую энергию масс. В отличии от христианской религии личности, квазирелигиозность характеризуется отказом верующего от собственной индивидуальности как уникального самобытия ради существования в качестве члена социальной общности. Квазирелигиозность является одним из способов приспособления человека к системе ценностной потери индивидуальности и целостности. Квазирелигиозная вера вызывается стремлением к уверенности, необходимостью подавить сомнения и страх — страх выхода из коллективных отношений к свободному самоопределению в мире и ответственности, т. е. к существованию в качестве подлинной индивидуальности. Эта вера выполняет своеобразную компенсирующую функцию. Подобная компенсация служит защитой и в то же время предпосылкой для включения индивида в социоцентрическую модель общества, которая основана на потере уверенности в том, что целью и смыслом жизни является человек.

5. В настоящее время подтверждается существование разнообразных типов религиозности: от интенсивной духовной религиозности до примитивного обрядоверия и квазирелигиозности. Но утверждение о национально-религиозном православном ренессансе является в большей степени идеологемой, когда «идея веры» выдается за подлинную веру, внешнее (храмовое, обрядовое) благочестие за истинную христианскую религиозность. Дальнейшие судьбы Православия в России и его положительная роль в жизни русского этноса будут зависеть прежде всего от того, какой тип религиозности получит наибольшее распространение и развитие, и насколько этому будет способствовать деятельность Русской Православной Церкви по формированию и укреплению религиозного сознания. Возможна и некоторая модернизация традиционного Православия в целях соответствия этой религии духовным потребностям современного человека.

Перспективы дальнейшего развития темы диссертации:

Мы полагаем, что тему данного исследования можно развивать в следующих направлениях:

• использовать данное исследование, его выводы в качестве методологической основы для анализа современного духовного состояния нашего общества;

• расширить социально-исторический контекст исследования, рассматривая существование иных религиообразных феноменов (на примерах ислама, буддизма);

• применить выводы, полученные в диссертации, для изучения механизма и формирования идеологии.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А.Г. Технология власти // Вопросы истории.-1991.-№ 11-с.62−81.
  2. В.В. Категории «форма» и «структура» М.: Знание, 1970.-48с.
  3. С.А. О некоторых особенностях библейского символизма. //Осмысление духовной целостности. Сб.ст./ Отв.ред. А. В. Медведев.-Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992.-С.216−232.
  4. Г. А. Ядовитый туман рассеивается // Московские новости.-1988.-№ 25- с. 10.
  5. Г. М. Категории содержания и формы. Лекция для студентов заочников II курса философ, фак. гос. ун-тов.-М.: Изд-во Моск. ун-та.- 1957- 37 с.
  6. Н.П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. -М.: Мысль, 1966- 247 с.
  7. Антология мировой философии: В 4-х т. М.: Мысль, 1969. -т.1-ч.2-с.823−862.
  8. Т.В. Общество «массового атеизма» или Что такое «русский Бог». //Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе: Межвуз. сб. / С-Петербургский гос. ун-т. Под ред. С.Н. Савельева- СПб.: изд-во С-Петербург.ун-та, 1991 -с.133−143.
  9. А.С. Россия: Критика исторического опыта: В 3-х т.- М.: ФО СССР Секция филос. пробл. культуры., 1991-т. 1−318 с.
  10. А.С. Россия: Критика исторического опыта: В 3-х т.- М.: ФО СССР Секция филос. пробл. культуры., 1991-Т.2 378 с.
  11. А.С. Россия: Критика исторического опыта: В 3-х т.- М.: ФО СССР Секция филос. пробл. культуры., 1991-Т.З-470 с.
  12. Е.В. Раскол Церкви и мира. // Из-под глыб.- М.: Русская книга, 1992-с. 140−157
  13. Г. С. Социальные связи человека в культуре. // Культура, человек и картина мира: Сб. ст. /АН СССР, Ин-т философии- Отв. ред. А. И. Арнольдов, В. А. Крутиков.- М.: Наука, 1987 с. 90−135.
  14. Н.А. Духовный кризис интеллигенции СПб- 1910 — 80 с.
  15. Н.А. О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. //Человек. 1993 № 5 — с. 62−77.
  16. Н.А. О назначении человека.- М.: Республика, 1993. 382 с.
  17. Н.А. Русская идея. // Вопросы философии. 1990.- № 1 — с. 77 -144.
  18. Н.А. Русская идея. // Вопросы философии. 1990.- № 2 — с. 87 -154.
  19. Бердяев Царство Духа и Царство Кесаря.- М.-.Республика, 1995 383с.
  20. Н.А. Судьба России: опыт по психологии войны и национальности.- М.: Мысль, 1990 207 с.
  21. Н.А. Философия неравенства. М.: ИМА-ПРЕСС, 1990 285с.
  22. .Н. Православие в наши дни. М.: ИПЛ, 1990 303 с.
  23. .Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей- М.: Луч, 1993 -252 с.
  24. B.C. Исторический факт как фрагмент действительности // Источниковедение. Теоретические и методические проблемы Сб. ст. Ред. коллегия: С. О. Шмидт (отв. ред) и др. М.: Наука, 1969 с. 89−101.
  25. В.В. Лекции по истории Древней Церкви В 2-х т.- М.: Репринт, изд-во Изд. Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиал. монастыря, 1994 — т.1 -234 с.
  26. В.В. Лекции по истории Древней Церкви В 2-х т.- М.: Репринт, изд-во Изд. Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиал. монастыря, 1994 — т.2 -474 с.
  27. К.Н. Время собирать урожай. //Московские новости- 1988-№ 12- с.6
  28. Ю.Ф. О понятии религиозной веры. // Вопросы научного атеизма. М.: Мысль, 1971 — Вып. 11 — с. 43−57
  29. Ю.Ф. Особенности религиозного сознания.- М.: Знание, 1972−48 с.
  30. Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971 -176 с.
  31. М. Два образа веры : Пер. С нем. / Под ред. П. С. Гуревича, С. Я. Левит, С. В. Лезова М.: Республика, 1995 — 464 с.
  32. В.Р., Ерунов В. А. На грани веры и неверия. Филос. психол. очерк — Л.: Лениздат, 1974 — 164 с.
  33. С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции). /Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции.// Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991 — с. 31 -72
  34. С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. М., 1991 — т. 1 -313 с.
  35. С.Н. На пиру Богов. Pro u contra. Современные диалоги /Из глубины. Сборник статей о русской революции. // Вехи. Из глубины.- М.: Правда, 1991,-с. 290−353.
  36. С.Н. Православие : Очерки учения православной церкви. -М.: Терра, 1991 -416 с
  37. С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994 — 415 с.
  38. Р. Новый Завет и мифология. // Социально-политическое измерение христианства. (Избр. теол. тексты XX в.: Пер. с нем., англ. и исп.) — М.:Наука, изд. фирма «Вост.лит.», 1994 с.302−339.
  39. А.А. Чёрная книга («Штурм небес» // Волга 1991- № 4 -с. 107−116.
  40. О.Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в 1917- 1927 годах. // Вопросы истории 1993- № 8 -с.40 -54.
  41. JI.H. Что есть «мы»? (Русское национальное самосознание в контексте истории от Средневековья к Новому времени.) // Вестник Моск. ун-та. «История» -1993 -№ 5 с.6−12.
  42. Вера. //Современный философский словарь. / Под ред. Кемерова.-М.: Бишкек, Екатеринбург Юдиссей с.63−71.
  43. И.И. Лик, лицо и личина народа. // Искусство кино -1991 -№ 5-с. 11−21.
  44. А.В. На руинах позитивной эстетики. //Новый мир -1988 -№ 9- с. 147−163.
  45. В.И. Политика и религия. //Наука и религия 1991- № 3 -с.З4.
  46. Г. Наука логики.- М.: Мысль, 1970−1972, т.2- 1971 248 с.
  47. Г. Энциклопедия философских наук.- М. Мысль, 1974 -т.1.-Наука логики -452 с.
  48. А.А., Эткинд Л. И. От культа власти к власти людей. // Нева-1989-№ 7-с. 163−179.
  49. Л.А., Клопов Э. В. Что это было? Размышления о предпосылках и итогах того, что случилось с нами в 30-е 40-е годы.- М.: Политиздат, 1989 — 318 с.
  50. Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль, 1992 -781 с.
  51. Л.Н. От Руси до России. М.: Экопрос, 1994 — 336 с.
  52. А.Я. Что такое исторический факт? //Источниковедение. Теоретические и методические проблемы. Сб.ст. Ред. коллегия С. О. Шмидт (отв. ред.) и др.- М.:Наука, 1969 с.59−88.
  53. Р. Из переписки //Декарт Р. Соч.: в 2-х т.: Пер. с латин. и фр. М.: Мысль, 1994 — т.2 — с. 489 — 588.
  54. А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социол-психолог. анализ) — Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1984 184 с.
  55. А.И. Факты против измышлений (миф о «религиозном возрождении» в СССР и его несостоятельность) Воронеж: Центр-Чернозем. кн. изд-во, 1989- 126 с.
  56. В. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. Репринт, изд. -СПб- Андреев и сыновья, 1993 — 418 с.
  57. Л.Н. Культ и раболепие. // Социологические исследования. -1988 -№ 5 -с.64−71.
  58. B.C. Методологические проблемы теоретического исторического познания. М. Мысль, 1968 -318 с.
  59. Ф.М. Записки из подполья. // Достоевский Ф. М. Полн.собр. соч.: В 30-ти т. Л. Наука: Ленингр. Отделение, 1973 — т.5-с.99−179.
  60. Е.А. К анализу феномена веры. // Философские науки -1984 -№ 6 -с.71−76.
  61. Е.А. Феномен веры как фактор деятельности. // Философские науки -1985 -№ 5 -с. 131−134.
  62. Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М.-Л. Наука: Ленингр. отд-ние 1965 -201 с.
  63. Л.И. Происхождение христианских таинств. М.: Сов. Россия, 1978 — 125 с.
  64. В.П. Православная концепция исторического процесса в свете современности- Киев : Выща школа, 1991 206 с.
  65. Жизненный путь личности: (Вопросы теории и методол. социол.-психолог.исслед) / JI.B. Сохань, Е. Г. Злобина, В. А. Тихонович и др.- Отв. ред. JI.B. Сохань. Киев: Наукова Думка, 1987 — 280 с.
  66. Жизнь как творчество (социол-психолог. анализ) / В. И. Шинкарук, JI.B. Сохань, Н. А. Шульга и др.- отв.ред. JI.B. Сохань, В. А. Тихонович.-Киев: Наукова Думка, 1985 302 с.
  67. А.И. Идеалы науки и ценностная природа познания. // Идеалы и нормы научного исследования Минск: Изд-во БГУ, 1981 -с.159- 180.
  68. В.В. История русской философии : В 2-х т. JL: ЭГОД991 -т.1−4.1−221 с.
  69. В.В. История русской философии : В 2-х т. JL: ЭГОД991 -т.1−4.2−280 с.
  70. В.В. История русской философии : В 2-х т. Л.: ЭГОД991 -т.2−4.1−255 с.
  71. В.В. История русской философии : В 2-х т. Л.: ЭГОД991 -т.2−4.2 -269 с.
  72. С.А. Русское старообрядчество.- М.: Церковь, 1995−528с.
  73. С.И. Религия и политика в современной России. // Диалог.- 1993-№ 8 -с. 17−25.
  74. И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: ТОО «Рарогъ», 1993- с. 34 -446.
  75. И.А. Путь духовного обновления. -М.: Русская книга, 1993 -с.39−358.
  76. Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. -СПб.: Царское Село, 1995 349 с.
  77. К.Д. Краткий взгляд на русскую историю. // Кавелин К. Д. Наш умственный строй. -М.: Правда, 1989 с. 158 -170.
  78. К.Д. Мысли и заметки о русской истории. // Кавелин К. Д. Наш умственный строй.- М.: Правда, 1989 с. 171−255.
  79. М.С. О духовном. Опыт категориального анализа. // Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991 -с.122−136.
  80. М.С. О философском понимании ценности. // Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991 — с.343−351.
  81. М.С. О месте науки в системе культуры // Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991 — с. 141−163.
  82. М.С. Проблемы ценности и оценки в общей и технической эстетике. // Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991 — с. 194−207.
  83. Н.М. История государства Российского: В 4-х кн.- Ростов н/Д: Книж. Изд-во, 1989 -кн.1: т. 1−3 1989 -524 с.
  84. Н.М. История государства Российского: В 4-х кн.- Ростов н/Д: Книж. Изд-во, 1989 -кн.2: т.4−6 1989 -599 с.
  85. Н.М. История государства Российского: В 4-х кн.- Ростов н/Д: Книж. Изд-во, 1989 -кн.З: т.1−9 1990 -527 с.
  86. Н.М. История государства Российского: В 4-х кн.- Ростов н/Д: Книж. Изд-во, 1989 -кн.4: т. 10−12 1990 -543 с.
  87. Н.М. О древней и новой истории в ее политическом и гражданском отношениях. // Карамзин Н. М. История государства
  88. Российского: В 4-х кн.- Ростов н/Д: Книж. Изд-во, 1989 -кн.4: т. 10−12 -1990 -530 с.
  89. А.В. Очерки по истории русской церкви : В 2-х т. М.: Наука, 1991 -т. 1- 685 с.
  90. А.В. Очерки по истории русской церкви : В 2-х т. М.: Наука, 1991 -т.2- 569 с.
  91. В.А. Логика научного поиска : Тезисы докл. к всесоюз. симпозиуму, г. Свердловск, 29 ноября 1 декабря 1977: В 2-х ч. / Ред. коллегия: О. Н. Жеманов (отв.ред.) и др.. — Свердловск: [Б.и.], 1977 -126 с.-с. 39−41.
  92. В.О. Русская история : Полный курс лекций: В 3-х кн. -М.: Мысль, 1994 кн.1 — 1994 -565 с.
  93. В.О. Русская история : Полный курс лекций: В 3-х кн. -М.: Мысль, 1994 кн.2 — 1994 -579 с.
  94. В.И. Религиозное отчуждение.- Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1987−179 с.
  95. В.И. Содержание и сущность религии. // Научный атеизм. Вопросы теории и практики. -Пермь, 1976 -Вып.5 -с. 28 -49.
  96. В.И. Общественное сознание : критический анализ фетишистских форм. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1985 -221 с.
  97. Н.И. Очерки домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI -XVII столетиях. -М.: Республика, 1992 303 с.
  98. Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. -М.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1957. т. II, ч.1 — 665 с.
  99. В.Б. Открытие судьбы // Психология судьбы -Екатеринбург, 1994 -Вып. 1 -с.3−23
  100. Культура. Религия. Атеизм. Киев: Наукова Думка, 1991- 299 с.
  101. А. Резюме путешествия. // Вопросы философии -1994 -№ 2 -с. 86−109.
  102. С.В. Национальная идея и христианство. // Октябрь- 1990 -№ 10 -с.148−160.
  103. Н.О. Характер русского народа : В 2-х кн. / Репринт, издание 1957 г. / М.: Ключ, 1990 -кн. 1- 1990 -63 с.
  104. Н.О. Характер русского народа : В 2-х кн. / Репринт, издание 1957 г. / М.: Ключ, 1990 -кн. 2- 1990 -86 с.
  105. К.Н., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993 -412 с.
  106. B.C. Квази. // Новый мир 1993 -№ 7 -с. 124−147.
  107. . Интегральный гуманизм. // Маритен Ж. Философ в мире. -М.: Высшая школа, 1994 -с. 52 -134.
  108. А.В. Библейский образ человека и задачи современного атеизма. //Отношение человека к иррациональному. /Отв. ред Д. В. Пивоваров /.- Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1989 с.96−116.
  109. А.В. Библия как эстетический феномен. // Осмысление духовной целостности. Сб. ст ./ Отв. ред. А. В. Медведев Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992 — с. 196−215.
  110. A.M. Категории содержания и формы. Ростов н / Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1962 -312 с.
  111. В.П. Религиозный культ : особенности функционирования и пути преодоления. Киев: Наукова Думка, 1987 -116 с.
  112. Назаров А. Д Вера как философско-социологическая проблема -Автореф. диссерт. канд.филос.наук Свердловск -1977 -17 с.
  113. А.Д. Духовная культура и вера. // Социологические проблемы образования и духовной культуры.- Свердловск: Научн. труды СГПИ, 1976 -Вып.И -с.83 -93.
  114. А.Д. К вопросу об объекте и предмете веры как феномена общественного сознания. // Научный атеизм. Вопросы теории и практики.- Пермь -1976 -Вып. 5 -с. 72 -79.
  115. А.Д. О понятии «вера». // Научный атеизм. Вопросы теории и практики. -Пермь, 1977 -Вып. 6 -с. 57 -63.
  116. Е.Н. проблема человека в русском экзистенциализме (этический аспект). // Человек как философская проблема: Восток -Запад. Сб. ст. / Отв. ред. Н. С. Кирабаев. -М.: Изд-во Ун-та Дружбы Народов-1991 -с. 106−117.
  117. Ник. Кузанский. О предположениях. // Ник. Кузанский. Соч.: В 2-х т. / Ник. Кузанский — Пер. З. А. Тажуризиной и др.- Составление В. В. Бибихина. — М.: Мысль, 1979, -т.1 с. 185−279.
  118. Н.М. История русской церкви. Изд. 4-е- М.: Политиздат, 1988 -445 с.
  119. П.И. Об общественном идеале. -М.: Пресса, 1991 -с. 11 -522.
  120. В.И. Страх как способ самосознания (социально-политический аспект). // Осмысление духовной целостности. Сб. ст. / Отв. ред. А. В. Медведев Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992 — с.114−126.
  121. В.И. Психология веры. JI: Лениздат, 1970 -68 с.
  122. М.И. Государство и церковь. (История взаимоотношений: 1917- 1938 гг) М.: Знание, 1991 -63 с.
  123. О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. -М.: Политиздат, 1977 -144 с.
  124. Д.В. Вера и знание в религии и науке : Учеб. пособие по спецкурсу. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1994 -100 с.
  125. ПивоваровД.В. Иррациональное и рациональное в проблеме смысла жизни. //Отношение человека к иррациональному. / Отв. ред. Д. В. Пивоваров -Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1989 с. 145 -166.
  126. Д.В. Религия : взаимосвязь натуроцентрической и социоцентрической форм. // Религия, общество и государство в XX веке. Материалы конф. Москва, 22−25 окт. 1991 г. -М.: Инст. Истории СССР, 1991 с. 102−110
  127. Д.В. Религия : сакрализация ценностей и солидаризация людей. // Рациональность иррационального. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1991 -с.7 -23
  128. Д.В. Религия : сущность и обновление. // Филос. науки1992 -№ 2- с.62−73.
  129. К.К. Психология религии. Факты и мысли. -М.: Политиздат, 1967 -239 с.
  130. Л.Н. Логика русской идеи. // Общественные науки и современность. -1992 -№ 3 -с. 70 -84
  131. Л.Н. Логика русской идеи. // Общественные науки и современность. -1992 -№ 4 -с. 158−166
  132. Л.Н. Логика русской идеи. // Общественные науки и современность. -1992 -№ 5 -с. 123−133
  133. Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке М.: Республика, 1995 -511 с.
  134. ИЗ.Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения Церквей 1054 г.) -Киев: Издание Христ. благотворительно-просветительской ассоциации «Путь к истине», 1991 556 с.
  135. К. Марксистская утопия и христианское будущее человечества. //Социально -политическое измерение христианства. Избр. теол. тексты XX в: Пер. с нем., англ и исп.) М.:Наука, изд. фирма «Вост. лит», 1994 -с. 177 -185
  136. Религия. // Современный философский словарь. / Под ред. Кемерова. -М.: Бишкек, Екатеринбург: Одиссей -с.406−416
  137. Религия, атеизм и современная культура. / Науч. ред. А. И. Новиков. Л.: ЛГИК, 1989 — 164 с.
  138. Г. Науки о природе и науки о культуре СПб : Образование, 1911 — 196 с.
  139. Русская идея Сборник / Сост. и авт. вступ. ст. М. А. Маслин: коммент. Р. К. Медведевой., М.: Республика, 1992 0 494 с.
  140. Русское православие: вехи истории -М.: Политиздат, 1989 -719 с.
  141. В.В. Новое самосознание русской нации. // Москва, 1992-№ 5−6-с. 123−128
  142. Е.С. Духовный облик фронтового поколения : историко-психологический очерк. // Вестник МГУ. История 1992 — № 4- с. 39−51
  143. П. История христианской православной церкви. -Нью-Йорк, Телекс, 1991 -279 с.
  144. Смысл человеческой жизни. Диалог мировоззрений. Матер, симпозиума 28−29 мая, 1991 г Нижний Новгород: Изд-во Волго-Вят. кадрового центра, 1992 — 127 с.
  145. В.М. Нравственные коллизии современного российского общества//Социс.- 1993 № 9 -с.42−51
  146. B.C. Вера, разум, опыт. // Вопросы философии -1994 -№ 1 с.113−128
  147. B.C. Оправдание добра. // Соловьев B.C. Соч.: В 2-х т. -М.:Мысль, 1990 т.1 -с. 47−580
  148. B.C. Теоретическая философия. // Соловьев B.C. Соч.: В 2-х т. М. Мысль, 1990 — т.2 -с. 757−834
  149. B.C. Три речи в память Достоевского. // Соловьев B.C. Соч.: В 2-х т. М. Мысль, 1990 — т.2 -с. 289−323
  150. П. Мужество быть. // Социально-политическое измерение христианства. (Избр. теол. тексты XX в.: Пер. с нем., англ. и исп.) — М.: Наука, изд. фирма «Вост. лит.», 1994 с. 100−141
  151. А.В. Форма явленного бытия. -Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. пед. института, 1995 111 с.
  152. JI.H. Что такое религия и в чем сущность ее. // Толстой JI.H. Полн.собр. соч. :В 90-та т. -Репринт, воспроизведение издания 19 281 958гг.- М.: Терра, 1992 т.35 -с.157 -198
  153. Д.М. Введение в религиоведение.- М.: Мысль, 1985 -270с.
  154. Д.М. Методологические вопросы совершенствования системы атеистического воспитания. // Вопросы научного атеизма. М.: Мысль, 1970 — Вып.9 — с.38−54
  155. Д.М. Обряды : за и против -М.: Политиздат, 1975 -175 с.
  156. Угринович Д, М. Психология религии. -М.: Политиздат, 1986 -350 с.
  157. Г. П. Будет ли существовать Россия? // Федотов Г. П. О святости, интеллигенции и большевизме СПб: Изд-во С-Петерб. ун-та, 1994 -с.20 -30
  158. Г. П. К вопросу о положении русской церкви. // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2-х т. СПб, 1991 -т.1 -с. 185−196
  159. Г. П. Национальное и вселенское. // Федотов Г. П. О святости, интеллегенции и большевизме СПб: Изд-во С-Петерб. ун-та, 1994 -с. 30−35
  160. Г. П. Письма о руской культуре // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2-х т. -СПб: София, 1991 -т.2 -с. 163−187
  161. Г. П. Святые Древней Руси М.: Московский рабочий, 1970−269 с.
  162. Г. П. Социальное значение христианства. // Филос. науки-1991-№ 3- с. 71−98.
  163. Г. П. Судьба нашей духовной культуры. // Диалог 1991 -№ 18 -с.38 -43
  164. Г. П. Трагедия древнерусской святости. // Федотов Г. П. О святости, интеллегенции и большевизме СПб: Изд-во С-Петерб. ун-та, 1994 -с. 35−51
  165. Г. П. Трагедия интеллегенции. // О России и русской философской культуре. -М.: Наука, 1990 -с. 403−443
  166. С.Б. Православие в контексте посткоммунизма. // Век XX и мир-1992-№ 1 -с.36−42
  167. С.Б., Фурман Д. Е. Религия и политика в массовом сознании // Социс 1992 — № 7 -с.3−12
  168. П.А. Столп и утверждение истины. -М.: Правда, 1990 -с.3−816
  169. Г. Пути русского богословия. -Вильнюс, 1991 574 с.
  170. C.JI. Ересь утопизма // Социс 1994 -№ 1 — с. 126−134
  171. Франк C. J1. Непостижимое. // Франк СЛ. Соч. М.: Правда, 1990 -с. 183−559
  172. СЛ. С нами Бог. // Франк СЛ. Духовные основы общества -М.: Республика, 1992 с. 217−404
  173. Франк C. J1. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и Мировоззрение. / Сост. П. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990 — 528 с.
  174. C.JI. Этика нигилизма. // Франк C.JI. Соч. М.: правда, 1990 -с.77−115
  175. И.Я. Об историческом значении «крещения Руси» // Генезис и развитие феодализма в России Проблемы отечественной и всеобщей истории: Межвуз. сб. / ЛГУ им. А. А. Жданова — Л., Изд-во ЛГУ -1969-Вып.Ю- с. 30−58
  176. И.Я., Дворниченко А. Ю., Кривошеев Ю. В. Введение христианства на Руси и языческие традиции. // Советская этнография -1988 -№ 6 -с.26−34
  177. А.К. К сербам. Послание из Москвы. // Хомяков А. С. О старом и новом. М.: Современник, 1988 -с. 341−368
  178. Ф. Основы Православия. Пер. с англ.- Репринт, издание -Минск: Творч. поизв. цнтр «Полифакт», 1991 338 с.
  179. В.Г. Утопизм и реальность.//Вопросы философии4988-№ 9-с.28−91
  180. Христианство и Русь: Сб.ст. / АН СССР- [Под общим науч. ред. А. Белова]- М.: Наука, 1988 -135 с.
  181. С. Поездка в Россию // Нева -1992 -№ 7 -278с.
  182. Центр. Гос. истор. Архив СССР. Отчет Нижнегородской епархии за 1916 г. Ф. 796, ОП 440, № 2756.
  183. А.С. Насилие лжи, или как заблудился призрак. -М.: Мол. гвардия, 1990 270с.
  184. А.С. Нужен ли еще один эксперимент? // Родина -1992 -№ 2 -с.15−21
  185. П.Я. Апология сумасшедшего // Чаадаев П. Я. Статьи и письма М.: Современник, 1989 — с. 147−161.
  186. П.Я. Отрывки и афоризмы // Чаадаев П. Я. Статьи и письма М.: Современник, 1989 — с. 162−217
  187. З.Е. К истории русской библеистики. // Осмысление духовной целостности: Сб.ст. / Отв. ред. А. В. Медведев Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1992 -с. 117−129
  188. М.В. Возврат ли? // Наука и религия -1990 -№ 8 с.2−3
  189. Л.И. На весах Иова. // Шестов Л. И. Соч. :В 2-х т. М.: Наука, 1993 -т.2-с. 5−402
  190. А. Воскресные беседы. 1964−1974. // Новый мир- 1994 -№ 11- с.183−199
  191. А. Исторический путь Православия. М.:Паломник, 1 993 387 с.
  192. В.Р. Целостность духовности, ее типы и искусство. // Осмысление духовной целостности: Сб. ст. / Отв.ред. А. В. Медведев -Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1992- с.4−26
  193. Н.Я. «Революция сверху» в России.-М.:Книга, 1989 171с.
  194. И. (протоирей) Православие, Византия, Россия: Сб.ст. Paris: Ymsa- Press, 1989 298 с.
  195. А. Три утопии (м. Бакунин, Ф. Достоевский и К. Леонтьев) // Искусство кино -1992 № 9- с. 3−10
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!