Эволюционная концепция культурной динамики

Основные идеи эволюционной концепции культурной динамики.

Одной из наиболее влиятельных теоретических концепций, в которой рассматривается проблема культурной динамики, является эволюционизм. Разработка понятия «эволюция» связана с именем Чарльза Дарвина (1809—1882), который применил его по отношению к живым организмам. Однако уже при жизни Дарвина эволюционные идеи стали использоваться и применительно к обществу и культуре.

Наиболее известными представителями эволюционизма были: Г. Спенсер, Д. Ф. Мак-Леннан, Э. Б. Тайлор, Дж. Дж. Фрэзер (Великобритания); А. Бастиан, Т. Вайц, О. Пешель (Германия); Л. Г. Морган (США). В середине XIX в. в их трудах были сформулированы основные идеи эволюционного учения. Наибольшее влияние эволюционизм имел в конце XIX — начале XX в. В последующем он был подвергнут критике, однако в 50-е гг. XX в. он возродился под именем неоэволюционизм.

В основе эволюционной концепции лежат несколько фундаментальных идей. Одной из таких идей является идея единства человеческого рода и единообразия развития культур. Представители эволюционизма отмечали, что культуры разных народов многообразны и самобытны, но они состоят из единообразных элементов, поэтому они понятны людям. Каждый народ имеет хозяйственный уклад жизни, живет семьями и таким образом продолжается человеческий род; каждый народ имеет легенды, верования, обычаи, нравственные нормы, которые передаются из поколения в поколение. Все эти аспекты жизни человеческого общества составляют культуру, которая имеется у всех народов.

Представители эволюционной теории имели специфическое понимание культуры, которая, с их точки зрения, представляет собой результат адаптации человека к окружающей среде. Интерес к понятию «адаптация» сохраняется среди эволюционистов на протяжении всего существования этого учения, вплоть до настоящего времени. Ученые уделяют большое внимание изучению процессов адаптации социокультурной системы к природному окружению, при этом выясняется, как процессы адаптации влияют на изменение социокультурной системы. Эта ветвь антропологии называется экологической антропологией.

В работах основателей эволюционизма проводилось сравнение социальных и культурных изменений с биологической эволюцией. Предполагалось, что социальные и культурные изменения сродни с развитием живых организмов. Такие представления лежали в основе аналогии между биологической и социокультурной сферами.

Сторонники эволюционизма исходят из понимания процесса развития как усложнения и дифференциации. Под усложнением понимаются процессы возникновения более развитых институтов и организаций; дифференциация означает отделение в процессе развития одних социальных сфер от других. Эволюционисты отмечали, что социальные и культурные изменения сопровождаются усложнением и дифференциацией, развитие в обществе и культуре происходит путем перехода от простого к сложному.

Существовало предположение, что на ранних этапах развития культуры ее элементы были более простыми, а в последующем они усложнялись. Это относилось как к материальной культуре, так и к духовной (сельскохозяйственное производство, ремесло, строительство, моральный кодекс, религия и т. п.). С этой точки зрения земледельческие общества обладают более сложной структурой, чем племена охотников и собирателей, индустриальные общества более сложные, чем традиционные.

Идея усложнения и дифференциации тесно связана с идеей общественного прогресса. Эволюционисты признавали общественный прогресс, утверждали, что общество и культура развиваются в прогрессивном направлении. В их трудах подвергалась критике богословская теория вырождения, которую представлял католический философ Жозеф-Мари де Местр (1753—1821). Суть богословской концепции вырождения заключалась в утверждении следующих тезисов: первые люди на Земле обладали уже известной высотой культуры, в частности, сыновья Адама занимались земледелием и скотоводством, их ближайшие потомки построили корабльковчег и пытались сложить из обожженного кирпича Вавилонскую башню. В связи с этим возникал вопрос, откуда взялись дикие охотники и рыболовы? Богословская концепция отвечала, что после создания человека возникли два пути: один путь назад — к дикарям, а другой вперед — к цивилизации. Британский антрополог Э. Тайлор, например, не отрицал в принципе вырождение, но все же считал, что основной тенденцией является не вырождение культуры, а ее прогрессивное развитие.

Эволюционисты признавали определенные стадии в развитии общества и культуры. Тайлор выделял три основные стадии в этом развитии: дикость, варварство и современную цивилизацию. Последовательность «дикость — варварство — цивилизация» считалась необходимой и закономерной для всех человеческих племен.

Еще одной важнейшей идеей эволюционизма является представление о закономерном характере развития общества и культуры. Эволюционисты подчеркивали, что развитие общественной и культурной жизни подчиняется своим специфическим законам, социальные и культурные институты закономерно развиваются, закономерно сменяют друг друга. Это происходит одинаково по всему земному шару. Задача ученых заключается в том, чтобы открыть эти законы.

Из признания закономерности вытекало представление о непрерывности исторического процесса, согласно которому сегодняшнее состояние культуры выводится последовательным образом из прошлого. Считалось, что в общей истории человеческой культуры не было разрывов и непоследовательности. Все стадии цивилизации вырастали и развивались из предшествующих стадий. В то же время ранние эволюционисты допускали, что конкретные человеческие сообщества могут пропускать отдельные стадии общего развития. Кроме того, некоторые исследователи допускали возможность пережитков, явлений культуры, которые из прошлой стадии развития общества перешли в новую.

Представители эволюционизма разделяли идею О. Конта о возможности применения к изучению общества и культуры естественнонаучного

метода, который прежде использовался при исследовании явлений природы. Это был новый подход, утверждавший новую методологию и методику антропологических исследований. Переход к естественнонаучным методам означал отказ от господствовавшего до этого в социально-гуманитарном знании философского (метафизического) метода, в основе которого лежали умозрительные заключения. В качестве источников получения информации об изучаемых явлениях и процессах рассматривались археологические данные, письменные документы, результаты непосредственного наблюдения. Широко применялся сравнительный метод, который прежде использовался в биологии и филологии.

В рамках классического эволюционизма доминировало представление, что культурное развитие постепенно ускоряется в ходе исторического времени. Считалось, что на ранних стадиях социокультурной эволюции прогрессивные изменения осуществлялись крайне медленно, однако в последующем их скорость стала возрастать в геометрической прогрессии.

Важной задачей антропологии эволюционисты считали изучение современных примитивных обществ, которые рассматривались как аналогичные первобытным, хотя полного тождества между ними не ставилось. Л. Морган и Э. Тайлор полагали, что доисторический человек по своему развитию был существенно ниже, чем представители самого неразвитого из современных примитивных обществ. Исследования среди народов, которые существенно отстали от современной цивилизации, считались очень важными для понимания исторической эволюции.