Мифологический и философский типы мировоззрения. 
Факторы социализации

Доступность мифа и его значение для человека

В своей монографии «диалектика мифа» русский философ А. Ф. Лосев дает следующее определение мифа: «Миф — есть для мифологического сознания по своей конкретности, максимально интенсивная, и в величайшей степени напряженная реальность». Это — совершенно необходимая категория мысли и жизни. «Миф есть логическая, т. е. прежде всего диалектическая, необходимая категория сознания и бытия вообще. Миф не идеальное понятие, также не идея и не понятие. Это есть — сама жизнь». По Лосеву миф — особая форма выражения сознания и чувств древнего человека. В любом мифе можно выделить семантическое (смысловое) ядро, которое будет впоследствии востребовано.

Одна из особенностей мифа, отличающая безошибочно его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Миф является наиболее ранней, архаичной формой мировоззрения. Лосев А. Ф. совершенно верно истолковывает мифическое мировоззрение для человека, доступность мифов для простого человека: «мифическое сознание совершенно непосредственно и наивно, общепонятно». Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мира в целом. В мифах привлекает человека яркость красок, чувственность переживаний, наивность и непосредственность сюжетных линий. Здесь мыслимое совпадает с переживаемым, действительное совпадает с тем, кто действует. Однако миф не исчерпал себя. Сейчас мифология используется как усилитель ценностей. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать её, а потому подчеркивать и даже выпячивать её. В ценностях мифа чувственное (бессознательное) и рациональное (сознательное) даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX и XXI века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мире все условно и символично. Отсюда гибкость личности, ее раскрепощение. Миф, очеловечивая явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям.

Упрощенная поляризация на «свой» и «чужой» всего мира.

Иллюзорно-обнадеживающая картина мира.

Символический характер выражения.

Позитивная самооценка и запрет критической рефлексии.

Опора на «ночное» сознание и иррациональные основания — все это делает мифы живучими и вечными.

Основные черты религиозного мировоззрения

Если мифологическое мировоззрение было архаичным, то религиозное мировоззрение становится цивилизованным. Оно становится социально-ориентированным (хотя частично). Главные признаки религиозного мировоззрения:

Вера в сверхъестественные силы Существование двух миров (высшего-совершенного и низшегоземного, несовершенного).

Оно ориентирует человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с человеческим родом. Религиозное мировоззрение работает на двух уровнях:

На общественно-психологическом, т. е. на уровне мироощущения На теоретико-идеологическом уровне — на уровне миропонимания Религиозное мировоззрение уже различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения, гораздо контрастнее, богаче красками, намного критичнее, и менее самонадеянно. Однако, все непонятное, противоречащее рассудку наше религиозное сознание объясняет универсальной силой или внешней свехсилой. Именно она манипулирует силами природы и судьбами людей. Религиозное мировоззрение есть разновидность идеализма. Идеализм признает исходной субстанцией идею, Дух, а материализм — материю. Основные черты многих религиозных мировоззрений таковы:

Творение мира Богом Предопределение Богом происходящих в мире событий Целесообразность мирового устройства Идея души, как особой сущности в человеке Идея связи человека и Бога Идея воскресения и посмертного существования Идея о смерти и последних вещах Монотеизм — учение о едином боге Бог — есть Любовь, Вера и Надежда Бог — есть наша совесть Надежда на спасение Учение о доброй воле Символизм Бог стоит над природой и вне природы. Душа человека бессмертна, за гробом человека ждет вечная жизнь и встреча с Богом. В центре религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути в жизни человека. Все дела и поступки человека, даже его помыслы оцениваются, одобряются или поощряются по высшему. Абсолютному критерию. И тут уместны слова К. Яснерса: «В религии существует культ». Религиозное сознание пытается понять откровение, замысел Творца относительно человека и его истории, исходя из того, что человек в христианской теологии — «образ», «подобие» Бога. Таким образом, наше религиозное мировоззрение в отличие от науки строит лестницу в небо. Как сказал Фома Аквинский: «Вера ведет разум, разум подкрепляет веру».

Основные черты религиозного мировоззрения:

Теоцентризм — учение о Боге, как об абсолютном, совершенном, наивысшем бытии, источнике все жизни и любого блага. Основой нравственности служит почитание и служение Богу. А высшая цель человеческой жизни — подражание и уподобление Ему, Богу.

Креационизм — учение, согласно которому Все живое и неживое, весь мир создан Творцом (Богом).

Телеология — концепция, согласно которой все в мире устроено целесообразно и всякое развитие предопределено Богом.

Провиденциализм — истолкование истории как проявление воли провидения, Бога.

Эсхатология — система религиозных взглядов о конце света, искуплении и загробной жизни.

Антропоцентризм — учение, согласно которому человек — центр Вселенной и цель всех совершающих событий в мире.

Основные особенности философского мировоззрения

Основной особенностью философского мировоззрения является его критичность по отношению к собственным исходным тезисам. Представитель аналитической философии Д. А. Пасмор пишет, что ныне философия нужна каждому, ибо для любой деятельности в наши дни необходимо критическое мышление, а его формирует лишь философия.

Следующей особенностью философского мировоззрения является производительность направления своей деятельности. Например, математик Л. Керолл написал филосфскую сказку про девочку Алису и создал целую философию.

Ученый и философ Бертран Рассел, определяя предмет и специфику философского знания, отметил, что философия занимает странное положение (промежуточное) между религией и наукой. Философия может быть поэтому и религиозной, и атеистической.

Философское мировоззрение выступает в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности.

Основные черты философского мировоззрения:

Концептуальная обоснованность Систематичность Универсальность Критичность В философском мировоззрении теоретически обобщается опыт духовного и практического освоения мира.

Философия создает новые модели мира, (пусть даже умозрительные), осуществляет свою прогностическую функцию (предвидеть, прогнозировать события.) В ходе предметного самоопределения философия и ее специализации возникли:

Онтология — учение о бытии Гносеология, эпистемология — теория познания Логика — наука о формах правильного мышления (понятия, суждения, умозаключения) Этика — наука о нравственности, морали как формах общественного сознания Философия истории (освоение закономерности исторического процесса) Аксиология — учение о ценностях Философия осваивает три явления — истину, добро, красоту.

Следующей особенностью философского мировоззрения является его абстрактность, отвлеченность, теоретичность. Возникли новые специальные дисциплины: философия языка (соотнесение языка и действительности), философия науки, философия человека и т. д. Известной функцией философского мировоззрения, самой философии.

Гуманистическая.

Практическая.

Методологическая Мировоззренческая.

Современная западная философия состоит из направлений:

Феноменология — работа сознания с феноменами.

Герменевтика — изучение бытия человека в мире, поиск сущего.

Аналитическая философия — логический анализ языка, употребления языка.

Постмодернизм — плюрализм; деконструкция принятых в мире правил поведения и ценностей.

Экзистенциализм — философия человеческого существования.

Фрейдизм, психоанализ — учение изучает тайны бессознательного.

Русская философская школа тоже имеет свои особенности:

Она отказывается от любых проектов философии, если там есть насилие над личностью.

Истину невозможно постигнуть, понять без любви: высшие откровения духа даются лишь любящему сердцу.

Русская классическая философия антибуржуазна.

Характерен идеал цельности.

Русская философия целостное духовное образование. Философия — учение о бытии и условиях его познания. Философия ставит перед собой одну цель: вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, предать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. И как тут не вспомнить слова философа И. А. Ильина: «философия больше, чем жизнь; она есть завершение жизни. Но жизнь первее философии: она есть ее источник и предмет»

Реальность существования материи и критика идеализма с точки зрения материалистического понимания мира

Основной вопрос философии — это вопрос о соотношении материи и сознании. Материализм считает первичной материю, идеализм считает первичными сознание, идею. В. И. Ленин дал классическое в диалектическом материализме определение материи: «материя — есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Материи как таковой не существует, материя не есть нечто чувственно-воспринимаемая материя существует только в многообразии конкретных объектов. Это многообразие упорядоченно. Можно также говорить о материи на уровне неживой и живой природы. На уровне неживой материи в структуру материи входят элементарные частицы, все виды физических полей, вакуум, атомы, звезды, молекулы, макротела, планеты и их системы, галактики и их системы, метагалактика. Живая материя имеет два уровня: биологический и социальный. На социальном уровне в структуру материи входят: семья, классы, расы, нации и народности и т. д. На биологическом уровне в структуру материи входят нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК), белки, клетки, одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения и животные), популяции, биоценозы, биосфера. В рамках биосферы возникает человек и человеческое общество.

Это бесконечное многообразие существует независимо от сознания отдельного человека и даже всего человечества, т. е. реальность не субъективная, а объективная. Тогда не остается место Богу, Абсолюту, Идее.

Материя копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями. Этим признается и принципиальная познаваемость нашего мира, мира материи. Человек и его мозг — продукт природы, мышление — продукт человеческого мозга. В итоге получается, что мышление, сознание — продукт природы, материи. А потому законы мышления (сознания) совпадают с законами природы (материи). Материя вечна, неуничтожима, несотворима, поэтому диалектический материализм в вопросе существования первое и последнее слово дает исключительно конкретным вещам и явлениям. Все нематериальное — мышление (сознание) — объявляется вторичным по происхождению и выводится из материи.

Многообразие мира — можно объяснить только признав, что движение неотъемлемое свойство материи. Движение — это изменение вообще; любое изменение как количественное, так и качественное. Для идеализма нет движения, а если оно даже есть, то неправильно истолковано. Есть в материализме и формы, и типы движения материи. Движение выступает как противоречивое единство прерывности и непрерывности, соотношение моментов связности и дискретности. Пространство и время — это формы бытия материи. Вне пространства и времени материя не существует. Что касается идеализма, то сознание, идея существуют без пространства и времени. Довольно метко сказал о материи философ В. Ф. Оствальд: «материя есть только мыслимая вещь, которую мы создали себе, чтобы представить непреходящее в вечной смене явлений…»

Надо отметить, что диалектический материализм противоположность материи и сознания признает абсолютной только в пределах гносеологии (наука о познании). Итак, в материализме сознание, идея — это продукт высокоорганизованной материи — мозга. Материя и сознания развиваются диалектически, от одного противоречия к другому: противоречие — это единство и борьба противоположностей.

Исторический материализм рассматривает социальное пространство и социальное время. Экологический базис, совокупность производительных сил и производственных отношений определяет характер политических, социальных и духовных отношений в обществе.

Необходимо различать понятия: «материя» и «материальность». Материальность — это синоним независимости от сознания. Понятие же материи требует в неявном виде раскрыть совокупность ее атрибутов — неотъемлемых свойств материи — пространство, время, движение.

Отличие понимания движения в метафизике и в диалектике. Сущность движения в философии

В самом широком смысле движение в применении к материи — это изменение вообще, оно включат в себя все происходящие в мире изменения. Представление о движении как изменении зародилось уже в древней философии и развивалось по двум основным линиям — материалистической и идеалистической. Идеалисты под движением понимают не изменение объективной реальности, а изменение чувственных представлений, идей, мыслей, т е делается попытка мыслить движение без материи.

В материализме говорится об атрибутивном характере движения по отношению к материи и первичность движения материи по отношению к изменению духа. Материя не может существовать без движения. Движение внутренне присуще материи. Движение также абсолютно как абсолютна сама материя, а покой относителен. Как писал философ Гегель: «движение есть само существующее противоречие». Движение — это единство непрерывности, устойчивости и изменчивости. Еще Ф. Энгельс предложил классификацию форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное (общественное). В настоящее время она претерпела конкретизацию и уточнения. Различают также типы движения:

Это движение, когда сохраняется качество предмета.

Второй тип движения — изменение качественного состояния предметов.

Со вторым типом движения связано развитие — процесс движения, т е изменение органически целостных систем во времени; переход одного качества в другое. С понятием движения связано понятие времени и пространства. Если бы материя была вне движения, понятие времени и пространства не имело бы смысла. С понятиями движения и развития связана диалектика — полное и всестороннее учение о развитии.

Сущность, характерная черта метафизики, как философского метода мышления — это односторонность, абсолютизация какой то одной стороны живого процесса сознания или любого элемента целого. Метафизика была своего рода антидиалектикой. «Крестный отец» старой метафизики Ф. Бехон отстаивал мысль о том, что материя полна активности и тесно связана с движением как прирожденным своим свойством. При этом он понимал движение не как простое механическое движение (перемещение), а насчитывал девятнадцать видов движения. Однако Ф. Энгельс, давший глубокий анализ метафизики, справедливо отметил, метафизики не могли это движение правильно объяснить. Специфика метафизики — это отрицание всеобщей связи и развития «ускользание связи целого», мышление «сплошными неопосредованными противоположностями», убеждение в окончательной завершенности системы всех мировых связей. Метафизики объясняли элементы целого без их связи, из развития, в «чистом виде». Они не использовали закон диалектики Гегеля: «Все течет, все меняется». Современные метафизики, конечно, не отрицают диалектику. Но они сосредоточили свои усилия на поисках вариантов истолкования интерпретации развития. В результате движение идет уже не по спирали, а по кругу, количественные изменения не учитываются, акцентируют внимание на качественных изменениях, или же все наоборот. Из движения новые метафизики изъяли противоречие, единство противоположностей. Движениеи развитие здесь истолковывается таким образом, что остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, который переносится во вне — Бог, субъект, индивид. Движение согласно новым метафизикам, есть сумма, связь состояний покоя. Движение по прямой, монотонный процесс, как повторение. Метафизики абсолютно игнорируют регресс (нисхождение от высшего к низшему), рассматривают только прогресс (восхождение от низшего к высшему).

Отличия истины и заблуждения. Значение практики как критерия ценности

мировоззрение материя идеализм движение Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской тории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного рационального, интуитивного и дискурсивного, индуктивного и дедуктивного и т. д.) либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории, предположения и т. д.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п. все они вращаются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. Имеются разные понимания истины. «Истина — это соответствие знаний действительности». Это положение является главным в классической концепции истины. Это понимание истины разделяли Фома Аквинский, Поль Гольбах, Гегель, Людвиг Фейербах, К. Маркс; разделяют его и многие философы ХХ века. Другие определения истины: «Истина — опытная подтверждаемость», «Истина — это свойство самосогласованности знаний», «Истина — это полезность знания, его эффективность», «Истина — это соглашение». Одно из определений объективной истины: «Истина — это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый объект так, как он существует сам по себе, вне сознания». Истина достигается через крайности и заблуждения. Истина и заблуждение — это противоположные, но в какой то мере взаимосвязанные стороны научного познания. Истину надо отличать от заблуждения. Заблуждение — постоянный спутник истины. Философ Ф. Брэдли сказал по этому поводу очень хорошо: «Заблуждение есть истина, это — частичная истина, ложная лишь, поскольку она частична и остается незавершенной». Нередко знание, которое на протяжении долгого времени считалось истиной, оказывается заблуждением. (Пример — геоцентрическая картина мира по Птолемею была затем гелиоцентрической картиной мира по Николаю Копернику.) заблуждение — это искаженное отражение действительности, это знание, которое не соответствует тому, что есть на самом деле. Заблуждения обусловлены либо ограниченностью разума, либо его неадекватными претензиями. Кроме того, заблуждение пусть даже в извращенной форме, но все-таки отражает действительность, его пусть даже малую толику. Все зависит от уровня наличной практики и возможностей теоретической мысли. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Итак, заблуждения имеют корни:

Гносеологические Психологические Социальные Заблуждение надо отличать от лжи, как нравственно-психологического феномена. Ложь — преднамеренное искажение действительного состояния дел, имеющего целью ввести кого-либо в обман. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а истина пробивает себе дорогу у свету. Как говорил великий Гёте: «До тех пор, пока человек стремится все вперед и вперед, он заблуждается». Современная трактовка истины включает в себя такие моменты:

Действительность — объективная реальность, существующая до и после, независима от нашего сознания;

В действительность входит и субъективная реальность, отражается в истине и духовная действительность;

Познание, затем его результат — истина, а так же сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деятельностью человека, с практикой. Объект задается через практику; истина — достоверно значение сущности и ее проявлений — воспроизводима на практике.

Признается, что истина не только статичное, но также и динамичное образование; истина есть процесс. Эти моменты ограничивают от упрощенного материализма, идеализма и агностицизма диалектико-материалистическое понимание истины. Истина бывает относительной и абсолютной, а критерием истины является практика. Именно практика позволяет отделить истину от заблуждения. Практика обладает следующими свойствами:

Деятельностью, обращенной к объекту и выходящей за пределы сферы знаний, Всеобщностью, поскольку практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания, Необходимой чувственной конкретностью.

Как и истина, практика может быть относительной. Неопределенность, относительность практики находится в единстве с ее противоположностью — определенностью, абсолютностью практики. Практика позволяет бороться против скептизма и агностицизма, оправдывает существование познания.

Роль науки в обществе и изменение ее места в настоящем общественном развитии

мировоззрение материя идеализм истина Наука — основная форма человеческого познания. Наука выполняет наряду с другими и важные социальные функции:

Культурно-мировоззренческие;

Как непосредственной производительной силы;

Как социальной силы.

Научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разнообразных проблем, возникающих в ходе общественного развития.

Наука — это триединство системы научных знаний, своеобразного духовного феномена и социального института.

Наука — это форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов. Научно-технические революции в обществе, которые развивали производительные силы и производственные отношения, выступали локомотивами истории. По предмету и методу познания можно выделить науки:

О природе — естествознание;

Об обществе — обществознание (гуманитарные и социальные науки);

О познании и мышлении — логика, гносеология, диалектика;

О технике — машиностроение Наука — это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Два уровня исследований в науке — эмпирический и теоретический. Известны три метода научного познания:

Аксиоматический, Гипотетико-дедуктивный, Описательный Открытие гелиоцентрической системы мира Н. Коперником, идеи Д. Бруно, Г. Галилея, учение Ч. Дарвина о происхождении видов и другие развили мировоззрение и культуру всего человеческого общества, превратили науку в социальный институт в структуре общества. И промышленники, и ученые начали видеть в науке мощный катализатор процесса непрерывного совершенствования средств производственной деятельности и самих производственных отношений.

Наука превратилась в непосредственную производительную силу, научные открытия сразу внедряются в практику. Взять хотя бы электронику. Современные достижения в этой области позволили человечеству широко шагнуть вперед. ЭВМ, компьютеры, сотовые телефоны, смартфоны и т. д. облегчили нашу жизнь, наш быт, получение знаний. Наука как социальная сила занята в решении глобальных проблем современности. Например, глобальная проблема экологии, проблема демографии населения Земли, проблема голода, проблема энергоресурсов, проблема мирового экономического кризиса.

Возрастающая роль науки в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты взаимодействия ее с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с различными формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т. д.)

Наука сейчас занята также способами и формами практического освоения мира будущего — полеты на Луну, Марс, Венеру; освоение глубин водных морей и океанов. Опыт истории показал нам, что наука — это сила, открывающая человеку источники невиданного могущества и власти над природой. Однако последствия научно-технического прогресса должны носить положительный характер, приносить людям только пользу.

Хорошо о роли науки сказал русский философ Н. Бердяев: «Ценность научных законов природы, прежде всего была в практической ориентировке в природе, в овладении ею ее же средствами, т. е. через приспособление.» Наука как область человеческих отношений, человеческой деятельности глубоко насыщена ценностными измерениями. Наука не является ценностью нейтральной. Наука берет ответственность за свои открытия. Для ученого истина — это знак добра и красоты.

Значение социальных факторов в становлении и жизни человека

Развитие человека — очень сложный вопрос или процесс. Оно происходит под влияние как внешних воздействий семя, школа, друзья, общество), так и внутренних факторов и сил, свойственных человеку (физиология, психология, душевные и духовные качества). В современной, зарубежной психологии процесс становления личности объясняется:

а) как процесс энкультуризации и рассматривается как процесс становления человека культуры (в Германии);

б) развивается успешно концепция интегрирующей социализации (во Франции);

в) за основу анализа процесса берется широкий контекст факторов, обеспечивающих социализацию личности (в Дании и Голландии).

Социализация — это процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, которому он принадлежит — записано в словаре «Современная западная философия». В отечественной науке точки зрения на социализацию также различны. А. В. Мудрик пишет: «Социализация личности — развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой в процессе усвоения и воспроизводства социальных норм и культурных ценностей, а также саморазвитие и самореализации в том обществе, которому он принадлежит».

Личность — категория социальная и историческая, принадлежащая к определенной эпохе, классу, группе. Ее формирование определяется не только генетической (внутренней, унаследованной) программой, но и социальной (внешней) программой, которые органически взаимосвязаны.

А.В. Мудрик раскрывает три сектора социализации личности:

1) стихийная социализация (определяемая социально-экономическими и политическими реалиями);

2) относительно направляемая социализация (когда общество и государство предпринимают определенные меры по достижению своих задач);

3) относительно социально-контролируемая социализация (т.е. социальное воспитание, в основе которой лежат функционально-ролевые отношения).

Наиболее важное значение для социализации имеет социум — ближайшая к человеку среда, наиболее комфортная и дающая человеку определенный опыт. Человек мигрирует из одной среды в другую. Человек вносит что-то свое в среду и в то же время что-то получает от общества. Человек занимает в обществе определенные позиции, имеет статус, играет определённую социальную роль. Любое общество заинтересованно в том, чтобы его члены успешно участвовали в производительной деятельности, создали прочную семью, был законопослушными гражданами. Как сказал Ф. Энгельс: «Развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества». Различают мега-, макро-, мезо-, микро-факторы социализации личности.

Мега-факторы социализации Космос, согласно исследованиям ученых и историков определенным образом влияет на жизнь человеческого общества и отдельного человека;

Планета Земля в процессе развития мира испытала на себе влияние общества людей. Возникли глобальные планетарно-мировые процессы проблемы:

Экологические;

Экономические;

Демографические;

Военно-политические.

На современном этапе принцип природосообразности взаимосвязи своей деятельности и будущего Вселенной и мира выходит на первый план.

Макро-факторы социализации Страна. Географические и природно-климатические условия тех или иных стран различны и оказывают прямое и опосредованное влияние на жителей и их жизнедеятельность;

Этнос. Менталитет этноса определяет свойственные его представителям способы видеть и воспринимать окружающий мир, способы действовать в окружающем мире, отношение к труду, специфические традиции, представления об удобствах быта и домашнем уюте; идеалы красивого и некрасивого; каноны семейного счастья и взаимоотношения членов семьи, понимания доброты, вежливости такта и т. д.

Общество. Качественные характеристики поло-ролевой структуры общества влияют на стихийную социализацию. Маргарет Мид выделила три типа обществ в зависимости от темпов их развития и меры модернизированности:

В обществах постфигуративного типа (доиндустриальных, закрытого типа) люди старшего возраста служат моделью для молодых, а традиции предков сохраняются и передаются следующим поколениям;

В обществах конфигуративного типа (индустриальных и модернизирующихся) моделью становятся поведения их современников;

В обществе префигуративного типа не только младшие учатся у старших, но и старшие учатся у младших. Чем более развито экономически общество, тем более благоприятны возможности для развития человека в процессе социализации, в процессе становления человека в зрелом возрасте. Идеологический плюрализм создал новую ситуацию стихийной социализации и саморазвития человека, сознательный и ответственный выбор человеком своих нравственных и идеологических ориентиров Государство можно рассматривать как фактор стихийной социализации, поскольку характерные для него политика, идеология, экономическая и социальная практика создают определенные условия для жизни его граждан, их развитие, саморазвитие, самореализации; определенным образом может влиять на самоизменение человека в процессе социализации. Государство осуществляет относительно направляемую социализацию своих граждан, принадлежащих к разным поло-возрастным, социально-профессиональным, национально-культурным группам; создает определенные условия конкретным людям для выбора жизненного пути для их развития и самореализации.

Регион — мезо-фактор социализации. В зависимости от особенности региона:

а) рынок труда и сфера потребления;

б) социокультурная и хозяйственно-экономическая сторона;

в) система управления в регионе, здравоохранение, правозащита, культура, наука и т. д.

Мезо-фактор — регион, город, село, средства массовой информации.

Микро-факторвключает в себя семью, соседство, группу сверстников, различные общественные и государственные, религиозные, частные и воспитательные организации, а также неформальные группы жителей, микросоциум.

Средства массовой информации (относятся к мезо-фактору) в последнее время играют главную роль. Радио, телевидение, интернет оказывают громадное влияние на сознание и поведение человека, на его культуру, нравственность.

1. Алексеев П. В., Панин А. В., Философия. Учебник. М.: Проспект, 1999 г.

2. В. А. Канке «Основы философии». Учебник. М.: «Логос», 2000 г.

3. Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов. Философия. М.:ЭКСМО, 2003 г.

4. Философия. Под ред. проф. В. П. Кохановского. Учебное пособие для вузов. Ростов-на-Дону.: «Феникс», 2004 г.

5. В. П. Кохановский, Л. В. Жаров, В. П. Яковлев. Философия. Конспекты лекций. Ростов-на-Дону, 2004 г.

6. И. Г. Фролов и другие Введение в философию. Учебник для вузов. Части 1 и 2. Москва. Изд-во политической литературы, 1989 г.