Теоретические концепции межкультурного взаимодействия

Классические теоретические концепции.

Классическими теоретическими концепциями межкультурного взаимодействия являются две: функционалистская концепция Б. Малиновского и структурно-функционалистская концепция А. Р. Рэдклифф-Брауна.

Б. Малиновский разработал свою концепцию развития и взаимодействия культур на африканском материале, изучая контакты европейской и африканских культур. Результаты исследований изложены в его работе «Динамика культурных изменений». В основе концепции лежит понятие «трех культурных сущностей». Во взаимодействии европейской и африканских культур на Африканском континенте Б. Малиновский находил три сущности:

• — мир западной культуры;
• — африканский культурный мир;
• — особую область контактов и изменений.

Ученый считал, что европейская и африканские культуры существуют и развиваются по своим законам. В то же время он признавал тесные контакты между культурами. Эту сферу контактов и изменений он назвал третьей сущностью. Здесь осуществляется эффективное сотрудничество двух рас, взаимодействие европейской и африканских культур.

В качестве примера третьей сущности рассматривается африканец в городе. Африканец в городе, по мнению функционалистов, находится в мире «третьей культурной сущности». Он испытывает воздействие как европейской, так и своей традиционной культуры. Его поведение ситуационно. В городе он действует по одним законам, возвращаясь в деревню, он переходит в мир племенной культуры.

Представители функционализма считали, что взаимодействие культур происходит на уровне институтов. Институты европейской культуры воздействуют на близкие институты африканского общества. В результате взаимодействия получаются новые институты. Признавая взаимодействие между культурами, функционалисты понимали его как односторонний процесс. Согласно их теории инициатива исходит от организационных сил западной цивилизации. Их объектом являются пассивные племенные силы африканского общества.

Конфликт культур функционалисты воспринимали как чисто негативное явление и старались всячески его избежать. Малиновский считал необходимым сохранение традиционных африканских культур. Он отмечал, что нельзя безнаказанно уничтожать или разрушать старую систему традиций, нравственности или законов и заменять их новой моралью и новым чувством справедливости. Результат таких действий он называл «черным большевизмом».

Исходя из своей концепции, Малиновский предлагал сегрегацию как способ решения проблемы культурных контактов и как средство сохранения традиционных африканских культур. Сегрегация (от лат. segregatio — «отделение») означает отделение «цветного» населения от белых и поселение его в специально отведенных районах^[1]. Малиновский считал, что неизбежность сегрегации обусловлена различием культур белых и африканцев. Эти идеи пользовались наибольшим влиянием в период между двумя мировыми войнами. В СССР сегрегация резко осуждалась и рассматривалась как проявление расизма.

После Второй мировой войны усилилось влияние структурного функционализма, основателем которого является британский антрополог А. Р. Рэдклифф-Браун. Представители структурного функционализма подвергли критике и пересмотру некоторые положения функционалистской концепции. Теория «единого социального поля» заменила концепцию «культурных контактов». В отличие от функционализма структурный функционализм признает наличие общих законов для человечества. В теории «единого социального поля» отстаивается принцип взаимозависимости в самом широком понимании. Так, если функционализм рассматривал африканцев и белых как членов совершенно различных и несопоставимых обществ, то структурный функционализм рассматривал их как части единого социального поля.

Важное место в теории «единого социального поля» занимает закон борьбы противоречий. В схему «социального поля» представители структурного функционализма ввели понятие конфликта (борьба противоречий). Это — ядро теории, ее динамическая сила. Они считали, что важнейшей задачей социальной антропологии является изучение этого конфликта. Малиновского упрекали в том, что в его концепции не было места конфликту и что он рассматривал конфликт как негативное явление.

Сторонники Рэдклифф-Брауна рассматривали конфликты как способ интеграции и сохранения общества. В соответствии с такой методологической установкой проводились исследования в различных регионах мира. Начались усиленные поиски конфликтов в различных сферах общественной жизни. Британский антрополог Э. Эванс-Притчард исследовал проявление родоплеменной вражды среди скотоводческого народа нуэров в районе верхнего Нила. Другой британский антрополог Э. Колсон изучала роль таких институтов, как родовая вражда и кровная месть.

В поисках скрытых конфликтов структуралисты обратились к изучению семейных отношений. Они изучали конфликты между поколениями, в сфере политических, юридических и идеологических отношений. Их интересовали противоречия в сфере религии, колдовства, поверий и т. п. Проблемой взаимодействия культур они занимались через призму изучения конфликтов.

Представители структурного функционализма, как и функционалисты, выступали против разрушения традиционной африканской культуры, которое рассматривали как разрушение личности африканца. Они считали, что оно приведет к моральной деградации и психическим заболеваниям. Исследуя изменения, происходящие в Африке, они считали, что для африканцев возможен индустриальный прогресс, но в социальной жизни они должны придерживаться традиционных моделей поведения^[2].

• [1] Советский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1988. С. 1198.
• [2] См.: Веселкин Е. А. Кризис британской социальной антропологии. М.: Наука, 1977.С. 45−50, 109−122.