После революции.
Социальная справедливость в русской общественной мысли
Классовый, а потому несправедливый характер социального порядка обнаруживается и в системе налогообложения, основу которой составляли косвенные налоги: «Косвенные налоги — самые несправедливые налоги, потому что бедным гораздо тяжелее платить их, чем богатым. (…) Чем богаче человек, тем меньше он платит из своих доходов косвенного налога. Поэтому косвенные налоги — самые несправедливые. Косвенные… Читать ещё >
После революции. Социальная справедливость в русской общественной мысли (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В. И. Ленин О СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Основы рассмотрения понятия справедливости в российском обществе заложены основателем советского государства В. И. Лениным. В его работах понятие «справедливость» обсуждается в трех взаимосвязанных контекстах: во-первых, это критика несправедливого характера социального устройства русского общества и раскрытие того, каким образом правящим классам удается поддерживать и сохранять несправедливый социальный порядок; во-вторых, это определение способов восстановления справедливости в обществе, и в-третьих, это определение справедливости применительно к будущим социалистическому и коммунистическому обществам.
Рассуждая о справедливости или несправедливости социальных отношений, В. И. Ленин опирался на труды основоположников марксизма. Согласно К. Марксу и Ф. Энгельсу, «справедливость всегда представляет собой лишь идеологизированное, вознесенное на небеса выражение существующих экономических отношений либо с их консервативной, либо с их революционной стороны»[1]. Отталкиваясь от экономической обусловленности понятия «справедливость», В. И. Ленин в ряде работ вскрывает несправедливость общественного устройства дореволюционной России. Ее причина, полагал он, заключается в существовании частной собственности на средства производства, порождающей эксплуатацию большинства населения меньшинством. Общество, построенное на частной собственности и эксплуатации, порождает несправедливость в разных измерениях социальной жизни. В ряде работ В. И. Ленин критикует частный случай подобной несправедливости — фабричное законодательство. Анализируя принимаемые законы, порядок функционирования судов, системы наложения штрафов и взысканий на рабочих, он показывает, как законодательная система работает в интересах, прежде всего, эксплуатирующего класса, ставя рабочих в бесправное положение. Классовое общество создает такую систему законодательства, которая защищает в первую очередь экономические интересы собственников средств производства: «От судей чиновников никогда нельзя ждать полной справедливости: мы уже сказали, что эти судьи принадлежат к буржуазному классу и наперед бывают предубеждены верить всему, что говорит фабрикант, и не верить словам рабочего»[2].
Классовый, а потому несправедливый характер социального порядка обнаруживается и в системе налогообложения, основу которой составляли косвенные налоги: «Косвенные налоги — самые несправедливые налоги, потому что бедным гораздо тяжелее платить их, чем богатым. (…) Чем богаче человек, тем меньше он платит из своих доходов косвенного налога. Поэтому косвенные налоги — самые несправедливые. Косвенные налоги, это — налоги на бедных»[3].
Определение существующего социального порядка как несправедливого санкционирует таким образом необходимость его изменения: если социальный порядок несправедлив, он не имеет права на существование и должен быть изменен. В связи с этим возникают два вопроса: каким образом заведомо несправедливый социальный порядок, при котором большинство подвергается угнетению, себя воспроизводит и каким образом можно его изменить?
На первый вопрос В. И. Ленин отвечает следующим образом: несправедливость воспроизводится, во-первых, благодаря аппарату насилия, находящемуся в распоряжении правящего класса; а во-вторых, благодаря тому, что правящему классу удается поддерживать в угнетаемых классах иллюзию справедливости. Ленин раскрывает классовую сущность власти, защищающей прежде всего интересы правящего класса, использующей понятие справедливости для того, чтобы внушить эксплуатируемым классам ложные идеи о том, что права всех граждан защищены в равной степени: «…В обществе, основанном на частной собственности, на порабощении миллионов неимущих и трудящихся кучке богачей, правительство не может не быть вернейшим другом и союзником эксплуататоров, вернейшим стражем их владычества. А для того, чтобы быть надежным стражем, недостаточно в наше время пушек, штыков и нагаек: надо постараться внушить эксплуатируемым, что правительство стоит выше классов, что оно служит не интересам дворян и буржуазии, а интересам справедливости, что оно печется о защите слабых и бедных против богатых и сильных и т. п.»[4]. Классовый характер правительства обнаруживается во время стачек. Именно в ситуации обострения классового конфликта становится очевидным, чьи интересы защищает правительство. Именно в ситуации классовой борьбы вскрывается несправедливость общественного устройства: эксплуатируемые, отстаивая свои права, не могут рассчитывать на поддержку со стороны правительства, а напротив, подвергаются насилию с его стороны.
Возможность изменения существующего несправедливого социального порядка Ленин видел в политической борьбе. Прежде всего, это означало наращивание присутствия угнетаемых классов в политической сфере. Будучи вытесненными из всех сфер управления, угнетаемые классы не могли оказывать влияния на систему принятия решений. Именно поэтому Ленин в работах, посвященных критике фабричного законодательства, настаивает на паритетном присутствии в промышленных судах представителей как фабрикантов, так и рабочего класса. Он показывает, что промышленные суды, в работе которых участвуют представители рабочих, им выгодны, поскольку дают возможность отстаивать и защищать свои права. Именно такое, непосредственное участие в работе законодательной системы будет являться залогом соблюдения справедливости: «Вторая выгода промышленных судов для рабочих состоит в том, что судьи в них гораздо более понимают в фабрично-заводских делах, что судьи притом не сторонние чиновники, а местные люди, знающие условия жизни рабочих и условия местного производства, притом половина судей — рабочие, которые всегда отнесутся справедливо к рабочему, а не будут смотреть на него, как на пьяницу, нахала и невежду (как смотрят на рабочих большей частью судьи-чиновники, которые берутся из класса буржуазии, из класса имущих людей и которые сохраняют почти всегда связи с буржуазным обществом, с фабрикантами, директорами, инженерами, а от рабочих точно отгорожены китайской стено)»[5]. В. И. Ленин настаивал на необходимости объединения всех угнетаемых сил для борьбы за политическую свободу: «Чтобы освободиться, рабочий класс должен прежде всего объединиться. А чтобы объединиться, надо иметь свободу соединяться, право соединяться, надо иметь политическую свободу. (…) Рабочим и крестьянам никогда не избавиться от поборов, самодурства и надругательства полиции и чиновников, пока нет в государстве выборного правления, пока нет народного собрания депутатов. Только такое народное собрание депутатов может освободить народ от закрепощения чиновникам»[6].
В работе «Государство и революция» В. И. Ленин пишет о том, как принципы справедливости будут реализованы в социалистическом, а затем и коммунистическом обществе. Следуя К. Марксу, согласно которому социалистическое общество является первой фазой построения коммунистического общества, Ленин отмечает, что «справедливости и равенства … первая фаза коммунизма дать еще не может…»[7] В социалистическом обществе устраняется главный источник социальной несправедливости — частная собственность на средства производства, поэтому «невозможна будет эксплуатация человека человеком, ибо нельзя захватить средства производства, фабрики, машины, землю и прочее в частную собственность»[8]. Устранив главную несправедливость общественного устройства, социалистическое общество оказывается «не в состоянии сразу уничтожить и дальнейшую несправедливость, состоящую в распределении предметов потребления «по работе (а не по потребностям)»[9].