Реакция против политической метафизики XVIII в

Реакция против политической метафизики XVIII в. отразилась на Конте и в другом отношении. Рационалистическая философия прошлого столетия видела в обществе и отдельных сторонах общественного бытия продукты сознательного творчества человека, своего рода произведения искусства. Самым ярким выразителем такого взгляда в XVIII в. был Руссо, к которому Конт и отнесся весьма неблагосклонно, а Руссо именно и объяснял происхождение языка изобретением, происхождение государства — договором. В религии и праве в XVIII в. видели также нечто, сознательно придуманное людьми — жрецами и законодателями. Великая французская революция 1879 г. должна была как раз перестроить общество и государство по идеям тогдашней философии. Реакционные писатели отвергли точку зрения XVIII в., как опасную в политическом отношении, отвергли взгляд на искусственное происхождение государства, признав этот взгляд революционным, и направили все свои усилия на опровержение политической метафизики Руссо. Воспитавшись, однако, под влиянием того же рационализма, они не могли всецело стать на теологическую точку зрения и должны были искать объяснения общественных явлений не в одной воле Божией. Общий вывод, к которому они приходят, тот, что общественные явления не суть дела рук человеческих, а чисто естественные явления, возникающие и развивающиеся подобно организмам. Нельзя утверждать, чтобы такой взгляд был обязан своим происхождением исключительно политической реакции против Французской революции: в эту эпоху стали, например, смотреть и на язык как на явление, возникающее совершенно непреднамеренно и развивающееся чисто органически. Но, с другой стороны, несомненно и то, что политическая реакция помогла перемене взглядов в области юриспруденции и политики. Как раз в это время знаменитый прусский юрист и государственный деятель Савиньи, отличавшийся сильным консерватизмом в политике и протестовавший против стремления немцев создать общегерманский кодекс права по образцу французского, основал так называемую историческую школу юриспруденции, рассматривавшую право как естественный продукт народного духа, возникающий и развивающийся, подобно языку, совершенно органически. Еще ранее та же самая идея была применена французскими реакционными писателями к учению о государстве. В данном случае особенно любопытны заявления Жозефа де Местра, идущие вразрез с политической метафизикой Руссо: государственные тела родятся, развиваются и умирают буквально, как живые тела; будучи произведением природы, т. е. Бога, общество так же возникает и развивается, как и растение; всякая конституция есть творение, а творение вообще превышает человеческие силы. В социологии Конта эти новые взгляды на общество нашли также свое отражение. Основатель позитивной философии разделяет отрицательное отношение реакционной школы к политической метафизике XVIII в. и видит в обществе не произведение искусства, а естественное явление, склоняясь при этом к той мысли, что общество следует понимать по аналогии с организмом. Признание за обществом органической природы естественно приводило к идее закономерности общественного развития, а это последнее должно было устранить из нового взгляда мысль о каком бы то ни было произволе человека, способном прерывать закономерную преемственность социальных явлений. Объявляя себя последователем Кондорсе, Конт в то же самое время выступал до известной степени учеником Жозефа де Местра.