Конструктивизм. 
Социология

Конструктивизм (от лат. constructio — строительство, созидание) — альтернативный примордиализму научный подход, возникший в западноевропейской науке в XX веке и получивший широкое распространение в различных постмодернистских концепциях (Э. Геллнер, Б. Андерсон, Э. Хобсбаум Дж. Бройли, М. Хрох, Э. Ренан, Р. Брубейкер, О. Бауэр, А. Хэйстингс, М. Биллиг, Р. Байнер, М. Хечтср и др.).

Общим для всех представителей конструктивизма является трактовка этноса, не как первозданной общности людей, а как социального и интеллектуального «конструкта», искусственного социального образования, созданного в результате целенаправленной деятельности интеллектуальных и политических элит (писателей, учёных, политиков, художников и пр.). Они создают историю этноса, его предания и мифы, вырабатывают национальную идеологию и осуществляют идеологическое воздействие («этнизируют массу»).

Используя систему социального устройства и обеспечения, образования, средства массовой информации и коммуникаций, представители элит ради достижения своих, часто эгоистических целей, стремятся воспользоваться силой этого реального «конструкта», воздействуя на сознание членов этнического коллектива, чтобы посредством осуществления ими коллективных действий добиться нужного результата. В частности процесс социального конструирования может быть направлен на компенсацию дефицита культурной отличительности. В этом случае этничность приобретает мощный мобилизационный потенциал, особенно если ему на службу поставлена государственная машина. Элиты в стремлении мобилизовать этническую группу против своих противников или против центральной власти стремятся увеличить сумму групповых черт и символов, чтобы доказать, что члены группы отличаются не только какой-то одной чертой (например, диалектом), а многими чертами.

По мнению одного из классиков конструктивистского подхода, Э. Геллнера, этничность является не только интеллектуально сформированными конструктами, но ситуативным, нередко «навязанным» феноменом, изменчивым и подверженным манипуляциям явлением группового сознания. С наибольшей полнотой это положение нашло свое воплощение в работе Б. Андерсона «Воображаемые сообщества» (Imaged Communities, 1983 г.). Он пишет: «Сообщество является воображаемым… так как представители даже самой маленькой нации никогда не будут знать в лицо всех остальных представителей этой же нации… но в их умах живет картина единства».

Для обоснования своих взглядов конструктивисты активно используют в качестве аргументации факты искусственного создания и внедрения этнических традиций, опыт формирования и построения искусственно созданных этносов (например, украинцев), а также западноевропейский наций в рамках nation state (национальных государств). Отличить один этнос от другого такого же искусственного конструкта, на их взгляд, возможно посредством определенных существенных признаков, именуемых этническими маркерами, которым придается смысл знаков принадлежности к этносу и этнической солидарности. В качестве этнических маркеров могут выступать: физический облик, язык, религия, культура, общее название, происхождение, общая историческая память, географическая территория, ареал обитания и другие признаки.

Одним из важнейших этнических маркеров, активно используемых при конструировании этничности, выступает национальная история, которая в концептуальном плане представляет собой историю этнической мобилизации народа в процессе создания национальной государственности и формирования национального самосознания (национальной идентичности).

Важнейшей категорией конструктивизма выступает понятие «этническая граница», которая определяет группу. Оно было введено в качестве единицы анализа основоположником направления норвежским этнологом Ф. Бартом, который в своей концепции развел этничность и культуру. Ученый интерпретирует этничность как аспект социальной организации, т.с. этнической группы, как наиболее широкую категорию социальной идентичности, ситуативный феномен, создаваемый средствами символического различения. Источником, питающим межэтническое противопоставление «мы» и «они», по Ф. Барту выступает культура, в содержании которой этнофоры (носители этничности) черпают необходимый материал для построения «границ», являющихся главным этнодифференцирующим признаком. Источником и средой подержания и организации этнических границ выступает межгрупповая интеракционистская активность. При определении этнической группы важным аспектом является самокатегоризация и категоризация другими.

В своей работе «Этнические группы и границы» (1969 г.) исследователь акцентировал внимание на особой роли лидеров этнических групп, которые формируют этнополитику, исходя не из культурной групповой идеологии или коллективной воли, а в соответствии со своими политическим целями. Этническое групповое членство в значительной степени зависит от процессов приписывания и самоприписывания. Чем больше и сильнее индивиды охвачены процессами категоризации и самокатегоризации, тем больше шансов того, что этническая идентичность будет стабильно воспроизводить организационные и институциональные различия.

Конструктивистский подход, объединяя различные теоретические течения, акцентирует свое внимание на изучении феномена этничности как социально-исторического конструкта, на появление которого в большей степени повлияло зарождение капитализма и создание централизованных государств.