Персонализм — философская основа индивидуализма и плюрализма

Близким по постановке и решению проблемы личности, человеческого существования к экзистенциализму является философия персонализма. Возникнув в конце XIX в., персонализм как философское направление признает в качестве исходной основы личность, совокупность ее творческих сущностей. Она является высшей духовной ценностью, а весь мир — проявлением творческой активности верховной личности, или личности личностей, — Бога. В персонализме личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основу существования бытия. Основателями и видными представителями данного философского направления были такие мыслители, как Н. Бердяев, Л. Шестов, Н. Лосский в России, Э. Мунье во Франции. В целом персонализм является продолжением иррационалистической традиции в современной философии, в определении сущности личности.

Проблема личности в психоаналитической теории Э. Фромма

Анализ современного положения личности в обществе, а также проблем свободы, противостояния человека природе мы находим в психоаналитической теории Э. Фромма. Согласно его концепции, индивид первоначально жил в полной гармонии с окружающим миром, но без осознания им самого себя. История его начинается с первого акта свободы — неподчинения повелению бога. Из абсолютного противопоставления личности как духовной сущности материальной, грубой природе Э. Фромм делает весьма пессимистический вывод: человек может только вынести сам себе окончательный приговор — смергь. У него больше нет никакой возможности освободиться от своего тела, которое требует от него бессмысленной жизни.

Личность, по утверждению Э. Фромма, постоянно стремится к свободе. Первоначально она желает освободиться от природы, а затем и от общества: победить в себе животное, освободиться от него и сохранить свою индивидуальность, свою культуру. Сегодня, по мнению ученого, индивид получил желанную свободу, но эта свобода оказалась, по существу, несвободой, мифом. Она принесла человеку несчастья. Разочарованный и обманутый в своих надеждах, он стремится избавиться от такой «свободы». Но каким образом? Э. Фромм считает, что в религии личность находит свое пристанище и самоуспокоение. Но если в работе «Бегство от свободы» философ говорит о бегстве человека в религиозный мир вообще, безотносительно к той или иной религиозной конфессии, то в работах «Психоанализ и религия» и «Психоанализ и дзен-буддизм» отмечается, что личность может сохранить свою подлинную сущность, если она соединит «культурное» и «природное», т. е. психоанализ и дзен-буддизм.

Следовательно, Э. Фромм в понимании сущности человеческой свободы идет от психоанализа через экзистенциальное видение этой сущности к религии, а именно к дзен-буддизму. Этической целью дзен-буддизма является достижение полной безопасности и отсутствие страха, это определенный выход из неволи к свободе. В ходе глубокого проникновения в сущность религии Востока, в частности дзен-буддизм, происходит как бы освобождение личности от ненужных ценностей формальной нравственности, окружающего его мира, и тем самым якобы обеспечивается переход к абсолютному успокоению, счастью в результате соединения человека с природой. Очень важно здесь обратить внимание на то, что данный подход к пониманию свободы личности также основывается на иррациональном принципе.