Лекция 3. Педагогическая мысль Средневековья

Цель — проанализировать философские взгляды и педагогическую мысль эпохи раннего Средневековья, Возрождения и Реформации.

План

• 1. Философские взгляды на образование в Европе в эпоху раннего Средневековья.
• 2. Педагогическая мысль эпохи Возрождения.
• 3. Вопросы воспитания и обучения периода Реформации.
• 4. Формирование иезуитской системы образования.
• 5. Основные выводы.

Основные понятия: аспект, философские аспекты образования, иезуитская система образования.

Философские взгляды на образование в Европе в эпоху раннего Средневековья

Начало западноевропейского Средневековья связано с распадом Римской империи. Этот период, начавшийся с конца V в., связан с зарождением феодальных отношений. Средние века — огромный исторический период, охватывающий более двенадцати столетий.

В рамках Средневековья выделяют обычно три периода: V—X вв. — раннее средневековье, XI—XIII вв. — развитое, или «высокое», Средневековье и XIV—XVI вв.— позднее Средневековье, называемое еще эпохой Возрождения.

Западноевропейскую цивилизацию и ее систему образования трудно понять вне учета византийского влияния. В Европе образование длительное время строилось на основе изучения латинского и греческого язы-' ков. Традиции обучения по античным книгам сохранялись на протяжении всего Средневековья и передавались Западу прежде всего через Италию, которая в V в. была провинцией Византийской империи, а в XV в. стала местом эмиграции интеллектуальной элиты Византии. Для Западной Европы, знакомившейся с античностью по результатам раскопок археологов и разрозненным текстам, добытым в глубинах монастырских книгохранилищ, встреча с живыми носителями античного наследия была очень важной.

В средние века проблемы воспитания разрабатывались философами-богословами, педагогические идеи которых имели религиозную окраску и были пронизаны церковной догматикой.

В эпоху феодализма главенствующую роль играло сословие светских феодалов-дворян, а в духовной жизни общества господствующее положение занимали религия, церковь, в силу чего воспитание носило преимущественно богословский характер. Длительное время почти в полной зависимости от церкви находились практика и теория воспитания. Особенно сильной монополия церкви была в V—VIII вв. В основе воспитания и образования лежало религиозно-аскетическое мировоззрение. Человек рассматривался как нечто темное и греховное. Были введены строгие правила воспитания и поведения: посты и другие ограничения, частые и подчас изнурительные молитвы, покаяния, жестокое искупление грехов.

Однако воспитание детей отдельных сословий различалось по содержанию и характеру. Отступлением от религиозного воспитания было преимущественно светское воспитание рыцарей-феодалов.

Дети светских феодалов получали так называемое рыцарское воспитание. Его программа сводилась к овладению «семью рыцарскими добродетелями»: умением ездить верхом на лошади, плавать, метать копье, фехтовать, охотиться, играть в шашки, слагать и петь стихи в честь сюзерена и «дамы сердца». Так как в систему подготовки рыцаря овладение грамотой не входило, поэтому на некоторых средневековых документах можно прочесть: «За неграмотного в силу его рыцарского звания расписался монах такой-то». Однако жизнь потребовала давать светским феодалам определенную общеобразовательную подготовку, с тем, чтобы они могли занимать командные государственные и церковные должности.

В этот период возникает новый вид средневековой учености — схоластика, цель которой заключалась в том, чтобы представить вероучение в форме научного знания.

Главным представителем этого направления был Фома Аквинский (1225/26−1274). В трактате «Сумма теологии» он по-новому интерпретировал церковную традицию, пытался подчинить светское знание вере.

В качестве основы для своих логических построений доказательства бытия Божия, бессмертности души он использует этику, логику, психологию Аристотеля, строя на этой основе утверждения о незыблемости религиозных догм. Бог рассматривался как конечная цель всякого знания. Вся деятельность Фомы Аквинского была направлена на придание вероучению формы научного знания. Учение Фомы Аквинского, его постулаты представляли собой как бы философию религии, способствовали связям религии и науки, хотя и довольно искусственным.

Развитие схоластики привело к упадку старой церковной школы с преимущественным изучением грамматики и риторики, которые были вытеснены изучением формальной логики и нового латинского языка.

В связи с ростом числа схоластических школ начала складываться категория людей, занимавшихся педагогическим трудом. Учителя и ученики постепенно объединялись в корпорации, получившие в дальнейшем.

статус университета. Схоластика объединила богословие и отдельные науки, ускорила создание первых университетов.

Появление со второй половины XII в. многочисленных сочинений, посвященных вопросам воспитания и образования, свидетельствовало о возникновении тенденции к выделению педагогической проблематики в специальную отрасль знания.

Помимо распространения церковных (монастырские, кафедральные) и светских школ (магистратские, цеховые, гильдейские) Средневековье сохранило и такую форму обучения, как ученичество. Ученичество было принято в семьях торговцев и ремесленников.

Постепенное, начиная с XIII в., сведение образования к элементарному обучению в течение двух-трех лет, несмотря на количественный рост школ различного направления, приводило к снижениюобщего уровня образованности. Содержание образования становилось все более ограниченным, зубрежка и телесные наказания Начали занимать все большее место в школе.

Единственными учебными заведениями, сохранившими старые традиции, оставались университеты.

Несмотря на религиозную направленность, средневековое понимание разностороннего развития ребенка практически соответствовало античному представлению о гармонии души и тела. Труд рассматривался не в качестве Божьей кары, а как средство развития личности. Эта точка зрения ярко отразилась в трактате испанского философа Раймунда Луллия (ок. 1235 — ок. 1315) «Детское учение», в котором он объяснял, почему в семьях, где дети обучаются ремеслу, воспитание приносит лучшие плоды, чем там, где они пребывают в праздности.