Условия и предпосылки возникновения сознания. 
Единство языка, мышления и сознания. 
Самосознание

Вопрос о происхождении сознания был также объектом мировоззренческих разногласий между материализмом и идеализмом, и трактовался в философии и психологии неоднозначно. Например, идеалисты и дуалисты полагали, что сознание — независимая от материального бытия субстанция, порожденная богом, — не может иметь генетического родства с психикой животных. Метафизически мыслящие материалисты считали мышление изначальным атрибутом материи, но одни из них отрицали историко-биологический генезис сознания человека, другие же (французские материалисты) утверждали, что существует связь между органической и неорганической природой, но, затрудняясь объяснить механизм отражательной особенности сознания, считали всю материю, в том числе и неживую, одушевленной, т. е. обладающей чувственностью. Это учение получило название гилозоизм1.

При рассмотрении общественно-исторической сущности сознания как высшей формы отражения действительности следует опираться на положение, что сознание есть общественный продукт, и возникает оно в процессе целесообразной, активно преобразующей деятельности людей.

Особенности психического отражения человеком внешнего мира связаны с особенностями его бытия:

У животных образ жизни характеризуется приспособлением к природной среде, слиянием с ней, неспособностью вследствие этого к конструктивным изменениям условий существования. Изменения здесь носят односторонний, потребительский характер.

У человека качественно другое отношение к окружающей среде. Оно характеризуется активным целенаправленным преобразованием естественной среды и созданием новой жизненной среды — второй природы. Разумеется, момент приспособления присущ и человеку, но это приспособление в обществе осуществляется путем преобразования.

Вторым качественным признаком образа жизни человека, определившим его сущность, является труд в его специфической форме, т. е. деятельность, которой предшествует осознание ее цели.

В отличие от трудовой деятельности человека животные не только не могут целенаправленно и систематически преобразовывать окружающий их мир, но и использование ими простейших орудий труда носит случайный характер, не говоря о том, что ни одна обезьяна в отличие от первобытного дикаря «не изготовила когда-либо хоть бы самого грубого каменного ножа», — писал Ф. Энгельс, который указывал на огромную роль труда в формировании человека.

Переход от приспособительной деятельности к преобразовательной внес коренные изменения в поведение и потребности людей.

Подумайте, можно ли отнести к элементам сознания такие параметры личности как потребности, воля, чувства?

У животных они ограничиваются, как правило, физиологическими потребностями, их деятельность направлена на их удовлетворение. Для удовлетворения потребностей, складывающихся уже в условиях социального опыта, люди создали и непрестанно развивают свою человеческую культуру. В соответствии с этим процессом приобретает иной^[1][2]

характер целесообразная деятельность и опыт, содержание которого не может быть передано биологическим путем. Вот почему возникает у человека качественно новая по структуре, по функциям, способностям психика.

Итак, появление и развитие трудовой деятельности является величайшим скачком в процессе формирования человека (из обезьяны), преобразования поведения, потребностей и мозга человека.

Второй, важнейшей предпосылкой постепенного превращения мозга обезьяны в человеческий мозг явилась членораздельная речь. Она возникает в ходе совместной деятельности членов первобытного общества как настоятельная потребность общения и взаимопонимания для достижения общей цели — успешной борьбы с природой. Эта потребность создала и соответствующий орган речи. Известный ученый А. А. Леонтьев выделяет четыре этапа в периодизации формирования речи человека.

Первый этап — это не жизненные шумы или звуки, связанные у обезьян с определенными эмоциональными состояниями и несущие определенную словесную нагрузку для других особей.

На втором этапе, который охватывает австралопитеков и питекантропов, не произошло никаких особенных новообразований, не образовалось никаких выраженных форм членораздельной речи, речевая коммуникация осуществлялась с помощью выкриков.

На третьем этапе членораздельная речь в зачаточных формах начинается с неандертальцев. Появляются слоги и звуки.

Четвертый этап — это речь современного человека, возникшая в своих основных формах вместе с человеком современного вида, но продолжавшая развиваться и дальше.

Необходимо отметить, что речь человека обозначает предметы и их свойства, многообразные отношения. В процессе своей речевой деятельности человек последовательно двигается от конкретно-предметного мышления к абстрактному мышлению. Последнее зародилось на базе образования в мозгу второй сигнальной системы — высшей формы нервной деятельности человека. Мышление человека в отличие от рассудочной деятельности животного осуществляется в теснейшей связи с языком.

Язык есть форма, средство выражения идеального.

Важно отметить роль языка как средство общения, закрепления, передачи и сохранения социального опыта. Благодаря языку возможно поступательное развитие познания, которое каждое новое поколение осуществляет, освобождаясь от необходимости заново проходить весь путь отыскания истины, пройденный предыдущими поколениями. В настоящее время на нашей планете известно более трех тысяч языков.

В философской литературе встречается понятие «язык в широком смысле слова» как система знаков, с помощью которых человек и человечество осваивает многообразный мир. Сюда относят не только ззо абстрактный логический язык, но и язык символов — искусственные языки науки (математические и химические формулы, графики и т. д.), различные формы художественно-образного языка искусства (живописи, музыки, скульптуры, архитектуры и др.), а также особая система сигнализации, которой пользуются глухонемые. Об этих проблемах мы довольно подробно поговорили на лекциях по логике.

Языковые знаки отличаются от идеальных образов. Образ — это мысленное или чувственное отражение предмета субъектом, его слепок. Знаки же передают значение вещей, явлений действительности, выступая их своеобразными заменителями.

Для выяснения сущности сознания рассмотрим его структуру и соотношение осознанных и неосознанных психических процессов.

Сознание — явление психическое. Понятие «психика»^[3] шире понятия «сознание». Отметим, что психика присуща и животному, а сознание — только человеку.

К психическим явлениям относят все осознанные и неосознанные познавательные процессы и образования (ощущения, восприятия, представления), психические состояния (радость, бодрость, усталость и др.), а также психические свойства личности (находчивость, наблюдательность, типы темперамента и др.).

Сознание есть свойство человеческого мозга, которое лежит в основе процесса познания. Ядром сознания является знание. Попытаемся показать их единство. Знание — гносеологическая категория. Сознание — не только гносеологическая, но и психическая, нравственная, социологическая, правовая категория и т. д.

Знание — это подтвержденное отражение действительности. Сознание может включать не только верное отражение, но и вымысли, догадки, религиозные, мифологические и другие взгляды.

В структуре сознания выделяют также волю и эмоции. Под волей понимают сознательную целеустремленность человека на выполнение каких-либо действий. Эмоции — это переживание человеком своего отношения к миру, многообразным явлениям общественной и личной жизни.

Сознание выступает и в форме самосознания, т. е. оценки человеком своего знания, общественного облика, интересов, идеалов, мотивов поведения и т. д.

Самосознание присуще не только индивиду, но и обществу, классу, социальной группе, когда они поднимаются до осознания своих общих интересов.

Самосознание по своему существу носит общественный характер, ибо критерием человеческого отношения к себе выступают, прежде всего, другие люди.

Самосознание, как считает А. Г. Спиркин, есть не только познание себя, но и известное отношение к себе: к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным силам, т. е. самооценка. Человек как личность — самооценивающее существо. Без самооценки трудно или даже невозможно самоопределиться в жизни. Верная самооценка предполагает критическое отношение к себе, постоянное примеривание своих возможностей к предъявляемым жизнью требованиям, умение самостоятельно ставить перед собой осуществимые цели, строго оценивать течение своей мысли и ее результаты, подвергать тщательной проверке выдвигаемые догадки, вдумчиво взвешивать все доводы «за» и «против», отказываться от не оправдавшихся гипотез и версий. Верная самооценка поддерживает достоинство человека и дает ему нравственное удовлетворение. Адекватное или неадекватное отношение к себе ведет либо к гармоничности духа, обеспечивающей разумную уверенность в себе, либо к постоянному конфликту, порой доводящему человека до невротического состояния. Максимально адекватное отношение к себе — высший уровень самооценки. У разных людей разная степень самосознания (да и у одного и того же человека — в разное время и в разных ситуациях): от самого общего, мимолетного контроля над потоком мысли, обращенной к внешним объектам, до углубленных размышлений над самим собой.

Обращение философов к самосознанию как особой сфере субъективного мира начинается с Сократа с его максимой «Познай самого себя». Со становлением философии как специфического рода знания, как знания о мире и человеке сложился и взгляд на деятельностный, беспокойный характер души, критичность разума по отношению к самому себе. Платон^[4], например, отмечал, что деятельность души есть не пассивное восприятие, а собственная внутренняя работа, носящая характер беседы с самой собой, размышляя, душа ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая.

Формирование самосознания ни в истории человечества, ни в индивидуальном развитии человека невозможно без социального фактора, без коммуникаций, без отграничения себя от других людей и в то же время — без соотнесения себя с ними, с их жизненными позициями, без оценки себя с позиций других людей и общества.

Таким образом, социальность человека приводит к возникновению в его психическом мире самосознания. Человек осознает себя не только посредством других людей, но и через осознание им же создаваемой материальной деятельности. В процессе самосознания человек выделяет себя из окружающего его мира и старается определить свое отношение к нему. Если сознание позволяет человеку контролировать свою практическую деятельность, то самосознание держит под контролем деятельность самого сознания, что качественно меняет и сознание.

В процессе самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя как личность и как субъекта практической и духовной деятельности.

Итак, самосознание обладает всеми признаками сознания, которые содержатся в определении сущности сознания, имеющемся в психологической и философской литературе.

В самосознании, особо выделяется функция самоконтроля, а признак «отражение внешнего мира», что мы видели, требует своего истолкования в терминах субъектно-объектных зависимостей, определения «внешнего» по отношению лишь к исходной духовной активности, в рамках психической реальности человека.

Сознание оказывается включающим в себя самосознание. Вполне допустимо полагать, что сознание расчленяемо на предметное сознание, сознание как переживание и самосознание.

Необходимо указать на важнейшую особенность сознания человека в отличие от психики высших животных — его творческую активность. Хотя сознание генетически связано с психикой животных и зачатки рассудочной деятельности (элементарного анализа, синтеза, эксперимента), присущи психике животных, мышление как способность познавать материальный мир и на основе познанного изменять его присуще только людям. Человек не только осуществляет глубокий, всесторонний анализ и синтез наблюдаемых явлений, процессов действительности, но обладает способностью абстрагирования, обобщения. Именно процесс абстрагирования дает возможность отвлекаться от частностей, открывать в явлениях общее, глубокие связи и отношения действительности, и на этой основе проникать в глубь, в сущность явлений. Этот процесс проникновения в сущность сопровождается созданием новых понятий, формулированием законов, новых теорий, которые отражают объективно существующие процессы.

Процесс выработки понятий, разработки научных теорий есть процесс превращения материального в идеальное. Лишь такая творческая способность человека позволяет не только целесообразно приписываться к объективному миру, но и изменять его, ставить на службу обществу.

• [1] 1 Гилозоизм (с греч. hilo — вещество, zoi — жизнь) — это философское учение
• [2] универсальной одушевленности материи, т. е. учение, которое приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи.
• [3] Философское понятие «психика» связано непосредственно с основным вопросомфилософии и рассматривается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективного мира в форме идеальных образов.
• [4] См.: Платон. Соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 289.