Лекция 4 АГИОГРАФИЯ (ДРЕВНЕКИЕВСКИЙ ПЕРИОД)

Житие как жанр литературы.

Святость как сакральный принцип византийско-православной культуры наиболее рельефно отражается в агиографии, т. е. в житиях святых.

В древнекиевский период, когда еще только устанавливалась церковная жизнь, их состав определялся переводными житиями. В основном это были мартирологи — повествования о первохристианских мучениках, сведенные в сборники типа прологов, патериков, миней^[1]. Большое количество их сохранилось в составе Успенского сборника ХН-ХШ вв. Вот лишь названия некоторых из них: «Мучение Ирины», «Мучение Христофора», «Житие и мучение Эразма», «Житие и мучение Вита, Модеста и Крискентии», «Житие и мучение Февронии», «Житие и мучение Феодосии». Пафос этих житий был направлен на утверждение торжества зарождающегося христианства над миром отживающего язычества, что делало их созвучными эпохе крещения Руси.

• [1] Прологом (или синаксаром) называется сборник, заключающийв себе чтения по дням из житий святых и творений отцов церкви. Минеи — сборники житий святых в порядке дней празднования ихпамяти: распределенные по месяцам, эти жития образуют так называемые минеи четии, т. е. ежемесячные чтения. Патерик — это вообще сборник житий святых; на Руси получили распространение Синайский, Иерусалимский, Азбучный и др. патерики.