Психоаналитические концепции культуры

Психоанализ З. Фрейда

Зигмунд Фрейд (1856−1939) — австрийский психиатр, невропатолог, психолог, создатель психоанализа. Своей теорией оказал колоссальное влияние на формирование многих направлений в искусстве, на трактовку ряда проблем культуры и на развитие некоторых гуманитарных наук XX в. В 1873—1881 гг. он изучал медицину в Венском университете, затем работал как практикующий врач. В ходе практической деятельности сложился метод лечения неврозов, названный им «катарсический», который и лег в основу оригинальной психотерапевтической теории (и метода). З. Фрейд считал себя психиатром и подчеркивал свою некомпетентность в вопросах, выходящих за рамки психологии и психиатрии. Однако, пытаясь осмыслить на языке психоанализа тревоги своей эпохи, он вышел на самый высокий уровень социальных обобщений и расширил применение своего метода до решения проблем глубинной психологии людей, философии человека и культуры. Многие идеи З. Фрейда уже были высказаны предшествующими мыслителями, их можно найти в работах Платона, В. Шекспира, Р. Декарта, И. Канта, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, в трудах индийских мудрецов. Заслуга З. Фрейда, бесспорно, — в том, что он придал этим идеям конкретную связь с практикой психотерапии, ставшей основанием для создания психоаналитической концепции.

Характеристика психики

Анализ культурных феноменов осуществляется З. Фрейдом с позиций его теории, сложившейся в ходе практической деятельности. Эти взгляды на структуру человеческой психики можно найти в работах «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923). Изложим ее основные положения. В психике человека существует три сложно взаимодействующие между собой сферы, или инстанции. Первая, бессознательная, инстанция — Оно (Id), к которой относится, прежде всего, все унаследованное, врожденное, заданное конституцией, происходящее в первую очередь из телесной организации влечения. Вторая — Сверх-Я (Super-Ego), или идеал, — в которой как бы конденсируются требования и запреты родителей, семьи, социальной среды, народной традиции. Обе эти инстанции представляют прошлое — наследственность и общественную историю. Третья — Я (Ego), ей принадлежит переживаемое настоящее, но переживается и осмысляется реальность в зависимости от прошлого самого индивида, от заданной им системы видения.

Фундамент и генератор деятельности психики — бессознательное. Оно иррационально, в нем сосредоточены все биологические влечения (инстинкты) и желания человека, главные из которых — жизнеутверждающие, сексуальные (обозначенные как Эрос, или либидо (от лат. libido — влечение, страсть, стремление) и жизнеразрушающие, влекущие к смерти и порождающие склонность к агрессии (Танатос). В реальной психике человека эти влечения перемешаны в различных пропорциях. Главный стимул, которым руководствуется в своей деятельности бессознательное, — удовольствие. Помимо этих первичных природных инстинктов, находящихся в сфере бессознательного, в ней содержатся и инстинкты, влечения, вытесненные из сознания индивида как неприемлемые для общества и культуры. Разумное Я человека, руководствующееся в своей деятельности принципом реальности, формируется как следствие осознанного социокультурного бытия человека, оно регулирует актуализацию бессознательных влечений и вытесняет из сферы сознания те из них, которые не соответствуют данному уровню культуры (запрещенные формы сексуальности, стремление к насилию, жестокость и т. п.). Не существует четкой внутренней границы между Я и бессознательной душевной субстанцией, обозначенной как Оно. Для более наглядного представления о взаимодействии Я и Оно З. Фрейд прибегает к образу колесницы: «Функциональная важность „Я“ выражается в том, что в нормальных случаях оно владеет подступами к подвижности. В своем отношении к „Оно“ оно похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а „Я“ — заимствованными. Если всадник не хочет расставаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда копь хочет; так „Я“ превращает волю „Оно“ в действие, как будто бы это была его собственная воля». Этот образ иллюстрирует сложный процесс взаимодействия бессознательного и деятельности сознания, приводящий к внутренней конфликтности психики. Внутренняя конфликтность обусловлена интенциями бессознательного и невозможностью их реализовать вследствие ограничений, накладываемых со стороны сознания. Такая амбивалентность (противоречивость) расценивается З. Фрейдом в качестве универсальной черты психики человека.

Поскольку именно в психике находится источник всех проявлений человеческой души, постольку психоанализ имеет еще одно название — «глубинная психология». Согласно З. Фрейду, чтобы объяснить смысл нынешних психических затруднений человека, необходимо вернуться к его детству и там искать их исток; аналогично, чтобы понять смысл разнообразных сфер культурной деятельности человечества, необходимо обратиться к анализу ранних этапов человеческой истории, ибо там содержится объяснение сегодняшних творений, религиозных верований, моральных запретов. Это отождествление онтогенеза, относящегося к развитию отдельного существа, и филогенеза, относящегося к процессу исторического развития человечества, — важнейшая предпосылка культурологической концепции психоанализа.