Турист и путешественник

Туризм в узком смысле слова — это досуговая деятельность, целью которой является получение удовольствия от познания в процессе поездки. Любой туризм — это досуг, но не любой досуг — это туризм. Главное содержание туризма — в отдыхе посредством имитации путешествий. В качестве потребляемого товара выступают впечатления.

Ключевую роль в туризме играют географические мифы — впечатления о фактически неизвестных городах и странах. Наличие мифа проявляется в суждениях: «Я там не был, но примерно представляю, что там есть». Миф — это феномен надындивидуальной реальности.

Он витает в атмосфере общества, города. Индивид впитывает его через разные каналы и переваривает, превращаясь в его носителя.

Географический миф — это реальность, но духовная. Она отражает реальность географическую, но самым причудливым образом, часто искажая ее до неузнаваемости. В основе мифа, как правило, лежат реальные факты. Однако общая картина, получающаяся в итоге, относится к географической реальности примерно так же, как сюрреалистические полотна С. Дали к навеявшим их пейзажам и объектам: реальные детали, сплетающиеся в фантастический сюжет. Часто миф выражается в механическом наборе ассоциаций, вызываемых в сознании людей именем страны или города. Покупая тур, турист в реальности покупает географический миф.

Россия для массы потенциальных туристов с Запада — это Кремль, водка, черная икра, классический балет, тоталитарное прошлое (сталинизм, ГУЛАГ, мавзолей, милитаризация, коммунистическая идеология и т. д.), с 1990;х годов — русская мафия. Принимая решение о покупке тура в Москву, турист отвечает себе на простой вопрос: «Мне это надо?». И если значительная часть мифа для многих может быть привлекательной, то его последний элемент — «русская мафия» — оставляет в рядах покупателей туров в Россию любителей острых ощущений, верящих в удачу («Авось пронесет»). Все элементы этого мифа реальны: все это было или есть и по сей день. Однако пропорции реальной российской жизни совершенно иные. Основная масса жителей страны никогда не пробовала черную икру или смутно помнит об этом, лишь узкая прослойка интеллигентной интеллигенции видела хороший классический балет, о мафии же читают все, хорошо знают ее из русских сериалов. И лишь водка — это элемент мифа, хорошо знакомый почти всем жителям страны: кто сам не пьет, имеет крепко пьющего соседа.

Географический миф о Франции в основном сводим к Парижу: Эйфелева башня, Лувр, любвеобильные французы и француженки, столица моды. Америка — это прежде всего небоскребы, миллионеры, автомобили, дороги. Потенциальный турист рассматривает известный ему миф о Франции или Америке и отвечает себе на вопрос: «Стоят ли они таких денег?». Если стоят, если есть эти деньги, то он приобретает тур.

Один и тот же географический объект отражается в разных мифах. Для жителей России, Азербайджана и Америки мифы о России имеют разное содержание. Часто географические мифы, имеющие хождения в разных странах об одном и том же объекте, различаются коренным образом. Поэтому в разных странах туристам продают разные мифы об одном и том же месте на карте. Миф привязан не к предмету, а месту его происхождения.

Успешная реклама туристического товара, на самом деле, продвигает миф, формулируемый изображением или словесным обозначением его ключевых элементов. В этом специфика слогана в туристической рекламе. «Египет — страна пирамид». Нели миф не схвачен, то потенциал привлекательности оказывается неиспользованным.

Турист — это не путешественник, он имитирует его. Путешественник — это исследователь. Он открывает если нс континенты и острова, то какие-то социальные, культурные или экономические феномены. Он открывает глаза не только себе, но и другим людям (прежде всего, своим землякам и коллегам), публикуя статьи, книги, снимая фильмы и т. д. Иначе говоря, путешественник путешествует не только для себя, он выполняет общественно значимую функцию. Путешественник — это либо особая профессия, либо профессиональная деятельность, переплетающаяся с другими профессиями (журналистика, география, археология, искусствоведение и т. д.). Турист же отправляется в поездку с целью получения удовольствия, расширения собственного кругозора. Он едет отдыхать, а не работать. Турист ищет подтверждений реальности географических мифов, а путешественник проводит деконструкцию мифов.

Путешественник изучает регион, страну, бежит от своих и чужих стереотипов. Его не интересуют достопримечательности, поэтому он вполне может прожить некоторое время в Москве, не посетив ни Кремль, ни мавзолей, ни рестораны с «русской» кухней, ни магазины сувениров. Он понимает, что к русской жизни это не имеет почти никакого отношения.

Турист же стремится посетить именно достопримечательности, которые выступают для него символами страны или региона, материальными доказательствами реальности географического мифа. Он потребляет символы — географические, исторические или культурные. Путешествуя, он стремится к подтверждению своих стереотипных представлений, сложившихся еще до отъезда. Турист конструирует свою идентичность, гонясь за новыми впечатлениями (но не знаниями!), порождаемыми потреблением географического мифа.

Логика этого процесса такова: «Я — X, потому, что я был в Y (видел, испытал, попробовал Z)». Идентичность в ее реальном выражении — это пережитое, это прожитая биография. Все прочие определения, не связанные с биографией, — лишь заявки. Личность туриста — это, прежде всего, совокупность географических впечатлений и опыта туристических поездок.

Турист часто конструирует и совершенно иную идентичность — важного человека. Уставший от повседневности, переполненной обязательствами и контролем со стороны начальства, он попадает в условия, где весь персонал турагентств, отелей играет из него VIP-a, как короля играет окружение. Чем больше звездочек у отеля, чем дороже тур, тем более важная персона играется. Эта игра — существенная часть потребляемого продукта. В результате человек совершает путешествие нс только в географическом, но и социальном пространстве. Если он дома был никем, то здесь стал всем. Если же поездка совершается в экзотические, но бедные страны, то и на улице он чувствует себя важным и богатым человеком. Его заманивают в магазины, у него просят деньги, он видит массу людей, которые живут гораздо хуже, чем он в России. И собственная жизнь кажется уже не столь плохой. Так туризм выполняет функцию социальной терапии.

Приехав в страну назначения, турист ищет достопримечательности. Вокруг них и формируется туризм. Нет достопримечательности — нет и туризма.

Достопримечательность — это материальное свидетельство реальности географического мифа. Это миф, который можно пощупать, увидеть собственными глазами, написать на нем свое имя или отковырять кусочек. Так посредством туризма происходит материализация географического мифа.

Западный турист, прибыв в Москву, отправляется на Красную площадь и получает подтверждение реальности усвоенного дома мифа о России. Вот Кремль (слово, используемое в СМИ в качестве синонима «российского правительства»), вот мавзолей, где лежит главный символ и святыня коммунистов, вот магазин, где продают икру и водку, вот мелкие торговцы активно предлагают шапки со звездочками, советские значки, красные флаги, военные мундиры. Вот милиционер в бронежилете, с дубинкой и со зверски-вороватым выражением лица.

Деятельность туристических фирм загнана в логику туризма как целенаправленного поиска подтверждения реальности мифа. Если фирма стремится показать туристам реальную страну, она часто сталкивается с их сопротивлением, они просят показать именно тс символы, которые были известны им еще до приезда. У туриста есть программа пребывания, которая и является обоснованием покупки им данного тура. Поскольку время тура ограничено, то его содержание часто сводится к посещению основных подтверждений мифа. Туристам предлагают то, что они ожидали и хотели. Действительно новое добавляется в пропорциях, не ломающих мифа. В результате турист приехал в страну с мифом в голове и уезжает с подтверждением его реальности: «Я сам это видел!».

Достопримечательности играют важную роль в конструировании идентичности туриста. Он «отмечается» у материальных оснований своих стереотипов. Египет? Где здесь пирамиды? Париж? А где Эйфелева башня и Лувр? Увидев достопримечательность, он идентифицирует себя: «Я там был, я это видел, щупал, пробовал». Однако для идентичности мало самоидентификации, требуется ее признание значимыми другими: мало быть, надо еще и слыть. И турист фотографирует себя рядом с достопримечательностью.

Есть разные стили визуального конструирования туристической достопримечательности.

• 1) Снимок достопримечательности. Этот вариант часто сталкивается со скептическим отношением, т.к. такой снимок по своей безличности сопоставим с открыткой, нс неся доказательств пребывания туриста именно там.
• 2) «Достопримечательность и я». Это снимок места с включением в периферийную область изображения фигуры туриста: «А эта фигура — я». Включение себя выполняет функцию подтверждения реальности пребывания данного индивида в примечательном месте.
• 3) «Я и достопримечательность». Турист и объект репрезентируются в более или менее равных масштабах.
• 4) «Я в X». Это портрет индивида, включающий в себя те или иные мелкие свидетельства места. В одних случаях в кадрах включаются характерные мелочи, например, ветка пальмы как знак тропической страны, в других — просто делается подпись под снимком или графическим портретом.

Турист покупает сувениры — материальные подтверждения реальности мифа, которые можно увезти с собой и украсить ими свой дом.

Миф часто включает в себя комплексные экзотические представления о стране, ее быте и истории. Чтобы удовлетворить потребность в этих подтверждениях мифа, для туристов организуются спектакли. Чаще всего это выступления фольклорных групп. Давно не используемые костюмы, позабытые песни и танцы продаются туристам как символы данной страны. Это экзотика, т. е. то, что резко контрастирует с родной страной, родными местами. И не важно, что в жизни людей данной страны такой экзотики нет и, скорее всего, никогда и не было. Экзотика — это часть покупаемого мифа. И фирма обязана сконструировать купленный товар. Реальность никого не интересует. Турист — это не путешественник, он платит за миф, и поставщик услуг обязан превратить миф в реальный спектакль. В результате глобализации жизнь во многих странах становится очень похожей. Если показывать ее, то у туриста возникнут сомнения: «Зачем я приехал? Это можно было увидеть и дома». Экзотика же подтверждает правомерность сделанного выбора: «Да, такого у нас не увидишь!».

Страна, лишенная мифа, имеет слабые шансы на развитие туризма. В город, не окутанный мифами, туристы едут либо случайно, либо из-за бросовых цен. В такие места попадают также люди с натурой путешественников и те, кто в силу разных причин не могут стать таковыми (не хватает решительности, смелости, материальных возможностей, виз и т. д.). Они покупают тур, не интересуясь мифами и не ища их подтверждения. Но это маргиналы в туризме.

Итак, развитие туризма начинается с конструирования географического мифа. В этом процессе принимают участие самые разные субъекты, поэтому, в конечном счете, мифотворчество — слабо управляемый процесс. Мифы творятся системой школьного образования через преподавание истории и географии. Детали этих курсов быстро стираются, миф остается. Немаловажную роль играют телевидение, кино, литература. Развитый туристический бизнес формирует рекламу как мифотворчество. Она использует уже существующие мифы, облекает их в форму ярких видеоклипов и плакатов, сводит к формулам слоганов.