Генезис философии. 
Философия

Философия возникает как результат развития синкретического (нерасчлененного) сознания и имеет своим истоком миф, содержащий тенденции к обобщению человеческих представлений о действительности, ее объяснению, выраженному в чувственно-образной форме. Мифологией мы будем называть науку о мифах.

Мифы представляют собой сложное многослойное культурное явление. С одной стороны, это способ освоения человеком действительности, а с другой — особая реальность, в которой пребывает сам человек.

Мифическое сознание неразрывно связано с историческим прошлым человечества: именно в форме мифа человек впервые создал картину мира, которая позволила ему структурировать собственную реальность. Русский философ Алесей Федорович Лосев (1893—1988) считал ошибочным представление о мифе как о выдумке и фантазии, позволяющей человеку населить мир богами, русалками, демонами, оборотнями и т. п. Миф есть особая форма познания и мироощущения человека, глубоко укорененная в его сознании, чем и объясняется актуальность мифа сегодня.

Мифы возникли задолго до других форм познания и конструирования реальности и представляют собой единство эмоционального и рационального, позволяющее человеку описывать не только себя, но и окружающую природу, переживать ее. Миф возникает задолго до философии, именно он несет в себе постепенно накапливаемую человеческую мудрость, выраженную в метафорической форме, потому и сегодня, читая древние мифы, мы находим в них актуальные для себя темы, заставляющие задуматься о законах бытия, о смысле жизни, сопереживать страданиям и радоваться победам их героев. Каждая культура, каждая эпоха создает свои мифы; мифотворчество сохраняется и при наличии у человека других способов объяснения реальности. К числу современных мифов можно отнести представления об инопланетянах, о глобальной катастрофе, о всесилии науки и пр. Является ли философия порождением мифа? И да, и нет.

Миф является систематизирующим началом архаической (первобытной) культуры, он выполняет ряд важных функций:

• • аксиологическую (ценностную, ибо миф задает систему ценностей);
• • телеологическую (или целевую, поскольку в мифе определяются цель и смысл истории, человеческого существования);
• • коммуникативную (миф является связующим звеном культур, эпох и поколений);
• • познавательно-объяснительную (объясняет природу, человеческие отношения и т. п.);
• • компенсаторную (реализация и удовлетворение потребностей, которые реально, как правило, неосуществимы);
• • эстетическую (миф формирует эстетические идеалы, удовлетворяет потребность человека в прекрасном);
• • нормативную (миф предлагает нормы и принципы поведения);
• • практическую, которая выражается в трех формах — прогностической (взгляд в будущее), магической (воздействие на реальность) и творческипреобразовательной (созидание реальности).

Все эти функции в полной мере реализуются в архаической культуре, когда миф является единственной общей формой духовной реальности, а мифическое (или, как часто говорят, архаическое) сознание — господствующей формой сознания. По мере развития человеческой культуры появляются новые духовные образования, которые берут на себя какие-то функции, выполнявшиеся мифом, что абсолютно не означает прекращения его существования.

Так, не трудно предположить, что философия начинает выполнять познавательно-объяснительную функцию. Концентрируясь на ней, философия использует мифические сюжеты, темы, образы, но трансформирует их в логические понятия, т. е. переводит человеческие представления о мире с языка образов на язык категорий. Афродита становится просто любовью, музы — видами искусства и т. п. Философия вычленяет из мифа его понятийную сторону, превращая персонифицированных героев в абстрактные понятия (так грозный Посейдон, бог морей в древнегреческой мифологии, превращается в первостихию воду и т. д.). Ее утверждения уже не декларируются, а обосновываются.

Таким образом, философия демифологизирует картину мира, переходя от описательного принципа ее построения к аналитическому. Она взывает к голосу разума, который объявляется глашатаем истины. Переход философии от эмоционально-образного мышления к рационально-понятийному часто называют переходом от мифа к Логосу.

Однако это не значит, что философские системы абсолютно отрицают мифические. Например, древневосточная философская традиция неотделима от своей религиозно-мифологической основы. Мифотворчество характерно и для современных концепций, в чем вы убедитесь, изучая дальше курс философии.

Эстетическую функцию берет на себя искусство, возникшее значительно раньше философии и неразрывно связанное с ней на протяжении всего периода ее существования. Языком искусства остается характерный для мифа язык художественных образов. Искусство становится носителем художественного мировоззрения, которое погружено в эмоциональночувственную сферу и нацелено в первую очередь на сопереживание, в то время как философия апеллирует непосредственно к интеллекту. Дифференциация этих сфер говорит о значительном скачке, сделанном человечеством в своем развитии, поскольку это многократно расширяет арсенал познавательных средств и, как следствие, способность творить свой мир, надстраиваемый над миром природы, из которого вышел человек. Это мир культуры.

Магическую, коммуникативную, нормативную, аксиологическую функции начинает выполнять религия, которая в любых своих формах сохраняет тесное единство с мифом.

Слово «религия» произошло от латинского глагола religare — связывать. На заложенную в данном термине смысловую противоречивость обратил внимание отец Александр Мень. Если вдуматься в это слово, отмечает он, то обнаруживается два его прямо противоположных смысла: связывать, соединяя дух человека и Бога, но и связывать путами по рукам и ногам. Дилемма полноты бытия и рабского сознания пронизывает все религиозное исповедание^[1]. По другой версии оно произошло от латинского religio — совестливость, благочестие, благоговение, святость, богослужение и др.

Религия возникает вместе с самоосознанием человека и противопоставлением им себя окружающей действительности. Часто говорят также о религиозно-мифологическом основании человеческой духовной культуры, не отделяя миф от религии. Однако религия имеет свои особенности, не позволяющие отождествить ее с мифом как таковым, хотя любая религия в своем вероучении содержит множество мифов. Религия имеет определенную структуру: религиозное сознание (вероучение и религиозная психология); религиозный культ (отношения, обряды, ритуалы); религиозные институты (церковь, община и т. п.). Религиозное сознание, без сомнения, имеет мифологическую природу, но не сводится к ней, поскольку с необходимостью требует от человека веры в истинность предлагаемого содержания. Эта же особенность религиозного сознания делает его отличным от философского отношения к миру, основанного на размышлении и сомнении.

Традиционно возникновение религиозных представлений о мире, религиозного миропонимания связывают с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, требующее поклонения. Так объясняют возникновение политеистических религиозных систем, в которых множество богов олицетворяют разные природные стихии. Например, бог грома и молнии принимался за верховное божество и древними греками (Зевс), и римлянами (Юпитер), и древними славянами (Перун). Более сложные и развернутые системы религиозного миропонимания, в частности, христианство и ислам (мировые религии), исходят, как и ранние религии, из признания первенства и главенства сверхъестественного начала — Бога; их называют монотеистическими (т.е. признающими одного бога).

Главная особенность религиозного миропонимания и его отличие от философского состоит в том, что оно основано не на знании и размышлении, а на вере. Религиозное миропонимание существует в форме догм (греч. боура — мнение, решение, учение), или догматов, положений, принимаемых на веру, без доказательств. Таким образом, основной характеристикой религиозного мировоззрения является его догматичность.

Например, в христианстве основные принципы миропонимания так и называются — догматы: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения, догмат искупления. Нельзя быть христианином, не веря в то, что Бог един в трех лицах, что он воплотился в человека Иисуса Христа, искупившего грехи человечества, указывая ему путь к спасению.

В отличие от религиозного, философское мировоззрение антидогматично, оно рефлексивно, критично, аполитично. Однако религиозное сознание активно осваивает философский инструментарий, равно как и философия включает в себя множество религиозных сюжетов, в чем мы убедимся, изучая курс философии.

Таким образом, распадение человеческой духовной действительности на разные сферы, базовыми из которых являются религия, искусство и философия, свидетельствует о трансформации синкретического сознания, основанного на мифе. Нельзя говорить, что философия непосредственно порождена мифом, но в то же время ее появление сопряжено с изменением и дифференциацией мифа, а содержание — в том числе определяется накопленным мифом опытом объяснения реальности и создания картины мира.

• [1] См.: Мень А. В. История религии: в 7 т. Т. 1: Истоки религии. М., 1991. С. 72.