В результате освоения материала данной главы студент должен:
- • знать содержание современных представлений о человеке в философии;
- • уметь отличать антропологические и гносеологические сюжеты в философии;
- • владеть навыками применения полученных знаний в педагогической и учебной практике.
Тексты для чтения: У. Джемс. «Что такое прагматизм»; Ф. Ницше. «Так говорил Заратустра», «Человеческое, слишком человеческое», «Антихристианин» (фрагменты); С. Кьеркегор. «Страх и трепет»; Ф. М. Достоевский. «Братья Карамазовы» [Легенда о великом инквизиторе]; Ж.-П. Сартр. «Экзистенциализм — это гуманизм»; А. Камю. «Миф о Сизифе».
Проблема человека, вне зависимости от того, ставится она непосредственно или решается опосредованно, является системообразующим началом любой философской концепции, так как все вопросы в философии в конечном итоге оказываются вопросами о человеке. Причем человек может пониматься и как совокупный субъект (человечество, общество), и как индивидуальный (индивид, личность). Проблема человека пронизывает философское знание, однако это не исключает специального обращения к ней. Считается, что во второй половине XIX — XX в. произошел второй великий антропологический поворот в философии (первым называют философию Сократа), т. е. философы начали говорить исключительно о человеке, оставляя без внимания проблемы мироздания. В этот период рождается даже «новая онтология», как ее называет немецкий философ русского происхождения Николай Гартман. Она закрепляет понятие «бытие» за миром человека, возлагая на него ответственность за этот мир, связывая с ним его черты и характеристики. Возникает противоположное позитивистскому сциентизму направление в философии, признающее философию и науку разными средствами познания, не стремящееся во что бы то ни стало «онаучить» философию, концентрирующее внимание на антропологической проблематике.
К этому направлению принято относить философию жизни, экзистенциализм, фрейдизм, герменевтику, постмодернизм. В неразрывной связи с наукой свои учения о человеке формируют представители философской антропологии и структурализма, но в отличие от позитивистов они не пытаются трансформировать философские концепции в научные.
