Философия XIX—XX вв

Мини-глоссарий

Иррационализм — течение в философии, ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании действительности, утверждающие нерациональный, алогичный характер бытия.

Позитивизм — философия конкретно-научного знания, отрицающая познавательную и практическую ценность традиционной философской тематики, особенно проблем онтологии.

Экзистенциализм — иррационалистическое направление, в основе которого находится проблема уникальности человеческого существования.

Неклассическая философия (иррационализм)

Период Нового времени стал периодом формирования культа рационалистической философии, основанной на вере в безграничные возможности разума и науки, на понимании человека как разумного и свободного существа, идеях социального прогресса и т. д. В XIX в. появляются мыслители, которые критически переосмысляли традиционные формы философствования, пытаясь прорваться за рамки рационализма и сциентизма. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше — мыслители, благодаря которым философия приобретала новый облик.

Артур Шопенгауэр (1788—1860) является одной из самых ярких фигур иррационализма. Критикуя рационализм и панлогизм гегелевской системы, Шопенгауэр считал себя последователем И. Канта, увлекался мистикой и восточной философией.

Главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, Шопенгауэр считает бессознательную Мировую волю — иррациональную стихию, неподвластную никаким рациональным методам исследования. Только эта космическая воля обладает реальностью; она проявляется во всем течении событий Вселенной. Мир — только зеркало этого воления, выступающее как представление. Поэтому, все, что люди знают и могут знать, — это только представление. Человек не знает ни солнца, ни земли, а знает лишь только глаз, взирающий на солнце и руку, трогающую землю. Пространство и время — формы, в которых этот мир представляется.

В отличие от Канта, Шопенгауэр предполагает, что «вещи в себе» познаваемы. Но при этом сущность вещей иррациональна, потому что воля, а не разум лежит в основании мира. Первый и важнейший вид знания — интуиция. Истинно совершенным познанием Шопенгауэр считает созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли.

Воля представляет собой" «ненасытное слепое влечение, темный глухой порыв». Она голодная и жестокая, вынужденная постоянно поглощать саму себя, поэтому весь мир есть лишь юдоль скорби и страданий. По от отношения к человеку она скорее зла, чем добра, поэтому человеческая жизнь — бессмысленна, бесполезна, наполнена болью и страхом. Счастье сводится только к освобождению от страданий, за которым следует новое страдание либо скука. Сильные страдания вызываются желаниями, поэтому задача человека — приглушить в себе проявлении мировой воли, стараться избавиться от всех желаний.

Нейтрализировать волю можно несколькими путями.

• 1. Сострадание. Нужно сопереживать окружающим и не причинять им зла.
• 2. Аскеза. Умеренность способствует душевному спокойствию и угасанию рациональных исканий человека.
• 3. Искусство. Во время акта творчества поток мировой воли приостанавливается; человек, хоть и кратковременно, ничего не желает.

Таким образом, этика Шопенгауэра крайне пессимистична. Предложенные пути лишь на время позволяют освободиться от мировой воли, в качестве же выхода из постоянных страданий немецкий философ предполагает апологию самоубийства.

Фридрих Ницше (1844—1900) заимствует у Шопенгауэра понятие воли как основания бытия. Однако придает ей социально-нравственный характер. Если Шопенгауэр призывает минимизировать действие воли, то Ницше, напротив, утверждает, что мировая воля и есть сама жизнь. И хотя жизнь наполнена страданиями, страхом и болью, сильный человек все равно должен любить ее.

Жизнь, как и любой человек, стремится к власти. Во всех человеческих проявлениях Ницше видит «волю к власти». Правом сильного, правом на власть должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. Люди по-разному реализуют волю к власти. Это не обязательно должна быть власть, основанная на грубом подчинении и насилии. Власть, основанная на уважении к авторитету, например, тоже является властью. Слабые люди, понимая, что не смогут реализовать волю к власти напрямую, изобретают обходные маневры. Они собираются в группы, борются за равенство и справедливость; они придумали религию и мораль, чтобы манипулировать людьми.

Сильного, внутренне здорового человека Ницше называет «сверхчеловек». Такой человек сам творит свои собственные ценности. Те ценности, которые разделяются обществом, не даны ни природой, ни Богом. Бога по Ницше нет и быть не может. Когда-то людям была нужна идея Бога, теперь же человек должен учиться жить самостоятельно, «ходить своими ногами». «Богумер, — пишет Ницше, — мы убили его». Поэтому ценности общества не априорны, они создаются народом. Такие общие ценности — чужие, заимствованные, а с точки зрения Ницше ценности должны быть индивидуальным личностным творением. Опасность для человеческого духа на этом пути заключается в том, что, ломая существующие ценности, он легко может убедить себя в том, что ценностей и вовсе не существует. Но Ницше не призывает людей быть аморальными, а лишь говорит о том, что свои собственные ценности человек должен вырастить сам; и что человеческие добродетели рождаются из их собственных страстей.

Ницше противопоставляет сверхчеловека и толпу («стадо»). Сильный человек должен стать свободным, отделившись от толпы. Ницше выделяет три стадии развития человеческого духа на пути к свободе.

• 1. Верблюд. Он стремится взвалить на себя все самое трудное, что только есть и исполнить. Это — выносливый дух, он хочет, чтобы его навьючили и склоняется перед авторитетами.
• 2. Лев. Лев бунтует против существующих ценностей. Он уходит в пустыню и сражается там с великим золотым драконом, на каждой чешуйке этого дракона написано «ты должен». Лев говорит «я хочу». Но он еще не свободен, он только борется за свободу.
• 3. Ребенок. На этом этапе дух становится созидающим. Он должен забыть все, что было и начать все с начала. Ребенок творит новый мир, играя.

К чувствам сострадания и любви к ближним Ницше относится с иронией. Любовь к ближнему — стадное чувство, заставляющее слабых людей объединяться, поддерживать друг друга, чтобы не бояться. В искренность сострадания и альтруизма Ницше не верит. Сострадая, люди лишь проявляют свою извращенную чувственность: человеку просто нравится жалеть и смотреть на страдания: «у вас слишком жестокие глаза, и вы похотливо смотрите на страдающих. Не переоделось ли только ваше сладострастие и теперь называется состраданием?».

Идеал же человеческих отношений Ницше видел в дружбе, на которую способны только мужчины. Дружба, — это то, что возможно между двумя сильными личностями. В дружбе между людьми всегда сохраняется расстоянии, в отличии от любви, основанной на душевной близости. Друг не станет для тебя ближним, евангельскому завету «возлюбить ближнего», Ницше противопоставляет требование любить дальнего. Человека не за что любить, он жалок, любить можно только образ того, кем бы он мог стать, мечту о будущем, предвкушение, «сверхчеловека». «Человек есть нечто, что нужно преодолеть», — пишет Ницше. Человек — это нечто промежуточное между животным и сверхчеловеком, нечто, что нужно преодолеть.

Ницше считает, в природе существует естественное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «воли к власти». Сильные люди — те, кто умеет приказывать самим себе, и поэтому в состоянии приказывать другим. По отношению друг к другу такие люди снисходительны, сдержанны, горды и дружелюбны. Но по отношению к слабым — они немного лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных рамок и руководствуются в своих действиях инстинктами. «Сверхчеловек» Ницше — это гармоничный человек, в котором сочетаются физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.