Иными словами, государства, в том числе и эксплуататорские, вынуждены принимать на себя определенные функции общесоциального регулирования, поскольку они официально представляют общество в целом, служат его связующей силой. Приведенное положение созвучно мысли К. Маркса о том, что в условиях эксплуататорских обществ деятельность государства «охватывает два момента: и выполнение общих дел, вытекающих из природы всякого общества, и специфические функции, вытекающие из противоположности между правительством и народными массами». [8, c. 177] Разумеется, осуществление функции «общих дел» в эксплуататорском обществе не является классово нейтральным. И при выполнении этой функции буржуазное государство как связующая сила буржуазного общества (а тем более при выполнении специфических функций) остается машиной классового господства буржуазии.
2. Основные идеи учения Ф. Энгельса о происхождении семьи
В работе «Происхождении семьи, частной собственности и государства» Энгельс проясняет суть материалистического понимания истории: «определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственно жизни». Весьма общее положение им далее конкретизируется следующим образом: «…производство средств к жизни (питание одежда, жилище и необходимые для этого орудия) — с одной стороны; с другой — производство и воспроизводство самого человека». [8, c. 103] Одной из основ, на которой строится теория Ф. Энгельса, является соответствие трёх основных типов брака трём главным стадиям развития человечества. Дикость — групповой брак, варварство — парный, цивилизация — моногамия. Итак, отметим положения, касающиеся семьи, выделенные Ф. Энгельсом в работе:
у людей первоначально существовали ничем не ограниченные половые отношения;
такие отношения исключают всякую возможность достоверно установить отца, и поэтому происхождение можно было определять лишь по женской линии;
женщины пользовались высокой степенью уважения и почёта, доходившей до полного господства женщин (гинекократии);
Главное, от чего отталкивается автор, это то, что он подтверждает тезисы Л. Моргана о развитии семьи от низшей формы к высшей и основные положения относительно систем родства. Ф. Энгельс также соглашается с Морганом с определением низшей стадии развития семьи — промискуитетных связей. Рассмотрение кровнородственной семьи полностью совпадает с доказательствами Моргана. Далее следует пуналуальная семья. В результате развития пуналуальной семьи инстинктивно становится невозможным кровосмешение. Это Энгельс называет промежуточными стадиями при переходе к парному браку и парной семье (Морган её называет синдиасмической семьёй).
Старая система стала рушиться, так как необходима была замена материнского права на отцовское право, чтобы изменить порядок наследования в пользу детей. Энгельс говорит: «Достаточно было простого решения, что на будущее время потомство членов рода мужчин должно оставаться внутри него, тогда как потомство женщин должно исключаться из него и переходить в род своего отца». [8, c. 109] Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почётного положения, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения.
Патриархальная семья Ф. Энгельсом почти не рассматривается. Он лишь подтверждает слова М. Ковалевского, что она образовала переходную ступень от семьи, возникшей из группового брака и основанной на материнском праве, к индивидуальной семье современного мира.
Моногамия, по мысли Энгельса, первый тип семьи, в основе которого лежали не естественные, а экономические предпосылки — именно победа частной собственности над первоначальной, стихийно сложившейся общей собственностью. Господство мужа в семье и рождение достоверно известных детей, наследующих его богатство, — такова была исключительная цель пожизненного единобрачия. Словом, моногамия появилась как порабощение одного пола другим, как провозглашение неведомого до тех пор во все предшествовавшие времена противоречия между полами.
Показав причины возникновения моногамии, Энгельс прослеживает и социокультурную обусловленность многообразия её моделей. По Энгельсу результатом заключения брака в буржуазной среде является гетеризм со стороны мужа и неверность со стороны жены. В протестантских странах основой для заключения брака может служить в известной степени любовь. Но в том и в другом случае брак обусловливается классовым положением сторон и поэтому всегда бывает браком по расчёту. В отличие от буржуазного, брак пролетариата, по убеждению автора, в большинстве своём базируется на половой любви. Семья пролетариата, таким образом, уже не моногамна в строгом смысле этого слова, даже при самой страстной любви и самой прочной верности обеих сторон. И постоянные её спутники, проституция и адюльтер, играют как будто бы совершенно ничтожную роль. Жена практически вернула себе право на расторжение брака, и когда супруги не могут ужиться, они предпочитают развестись. Строго говоря, «пролетарский брак моногамен в этимологическом значении этого слова, но отнюдь не в историческом его смысле.
В своих теоретических построениях Энгельс ушёл дальше Моргана, так как он проанализировал современную семью, изменившееся положение в обществе в XIX веке, изменившееся положение женщины. Он считает, что развитие семьи не остановилось, не пришло к идеальной модели, напротив, эволюция семьи продолжается с развитием общества и можно предположить, что эта эволюция ускорится в месте с увеличением темпов развития общества. В своей работе Энгельс коснулся и перспектив развития семьи, чего мы не видим в концепции Моргана. [2, c. 58]
Понимая пределы возможных предсказаний, он следует излюбленному девизу К. Маркса: «Сомневайся во всём». Но одно последователю исторического материализма представляется безоговорочным: «Мы идём на встречу общественному перевороту, когда существование до сих пор экономически основы моногамии столь же неминуемо исчезнут, как и основы её дополнения — проституции». [8, c. 122]
Заключение
Книга Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» представляет собой первое в социологии исследование по истории первобытного общества, выполненное с последовательных позиций материалистического понимания исторического процесса. Это был первый обобщающий труд, анализировавший первобытное общество как отдельную общественно-экономическую формацию, и с этой точки зрения он имеет в современной науке о первобытности непреходящее значение, поскольку в процессе познания выступает как отправная, общесоциологическая концепция — модель, раскрывающая основные закономерности первобытнообщинного строя.
В основе работы Ф. Энгельса — анализ условий возникновения и развития государства. Вся история формирования государственности рассматривается Ф. Энгельсом как история возникновения частной собственности и классов, несущих с собой эксплуатацию человека человеком, на уничтожение которой была направлена научная и практическая деятельность основоположников марксизма. Ф. Энгельс подверг основательной критике лженаучные концепции о якобы надклассовом характере государства, которые в современных условиях трансформировались и в многочисленные псевдотеории «индустриального общества», «социальных стратов» и т. п.
Список литературы
Бромлей Ю.В., Першиц А.И. Ф. Энгельс и проблемы первобытной истории. / Проблемы этнографии и антропологии в свете научного наследия Ф. Энгельса. — М., 1972. — с. 35.
Гурьев Д. В. Современное значение работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» // Философские науки. 1984. № 3. С. 54−62.
Королев А.И., Мушкин А. Е. Диалектика возникновения классового общества и государства. // Правоведение. — 1977. — № 1. — с. 69—71.
Петров В.С. Ф. Энгельс о происхождении и сущности государства и права. / Фридрих Энгельс — великий мыслитель и революционер. — Л., 1972. — с. 96
Xазанов А.М. Ф. Энгельс и некоторые проблемы классообразования. / Проблемы этнографии и антропологии в свете научного наследия Ф. Энгельса. — М., 1981. — с. 158.
Чудинов В. А. Развитие Ф. Энгельсом проблем философии и современность. — М., 1975. — с. 205.
Ушков А. М. Книга Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» в преподавании научного коммунизма. — М.: Издательство Московского университета, 1987.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. // Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. 2-е изд. — М.: ГИПЛ, 1962.
— Т. 21. — с. 28−178.
