Христианство в Интернете

В западных странах христианство утрачивает популярность, уменьшается число его последователей. Из года в год все меньше людей регулярно участвуют в церковных богослужениях, храмы посещают все меньше и меньше молодых людей. Эти тенденции наблюдаются во всех направлениях христианства — от католицизма до протестантизма. Наряду с падением интереса к христианству все более отчетливо просматривается рост интереса к новым религиозным движениям и другим подобным неорелигиям. Здесь нет ничего удивительного. Этому способствуют прогрессирующие процессы глобализации, а также индивидуализация, приватизация и превращение религии в товар. Для того чтобы проявить свою религиозную индивидуальность и свободу, люди все чаще и чаще обращаются в сторону других религий.

В этих условиях христианские церкви вынуждены подстраиваться под клиентов, быть более привлекательными для них. Интернет становится важным инструментом для христианских священнослужителей, помогающим им в деле пропаганды и популяризации своей религии. Например, протоиерей Всеволод Чаплин считает, что «Интернет — это находка для православного интеллектуального пространства, потому что Интернет — это СМИ для бедных. Именно в силу этого удельный вес православной мысли, православной информации, православного общения в Интернете гораздо выше, чем на телевидении и в газетах У нас каждую неделю появляется несколько десятков серьезных текстов на религиозно-общественные темы, и большая их часть, наверное, 9/10 из них, публикуется именно в Интернете»^[1]. Многие документы Римско-католической церкви рассматривают Интернет как один из инструментов евангелизации, т. е. пропаганды католической веры. Особенно заметно это в посланиях папы Иоанна Павла II, благословившего активное и творческое использование Интернета в церкви.

В Интернете много страниц, содержащих тексты Священного Писания, официальное учение церкви и местных епископов. Свои сайты имеются у епархий, некоторых приходов, религиозных общин, духовных семинарий и академий, издательств, книжных магазинов, священников и мирян-христиан. Часто транслируются передачи, связанные с церковными праздниками. Особое место в киберпространстве занимает Библия.

Некоторые представители христианства утверждают, что Сеть по своей природе — это зло, место развлечений, нравственного разложения, порнографии, агрессии. Слышны голоса тех, кто считает, что созданные в киберпространстве симуляторы вводят людей в заблуждение и отвлекают их от «истинной» христианской общины. Говорят, что Интернет переполнен коммерцией, служит реализации ущербно понимаемой свободы и удовлетворения эгоистических желаний и никак не способствует моральной дисциплине, необходимой для духовного развития. Подчеркивается, что в результате использования Сети традиционные моральные нормы подвергаются ускоренной эрозии, общество не может отличить то, что хорошо, от того, что плохо, между этими категориями как бы ликвидируется всякая граница.

Многие священнослужители критикуют Интернет, поскольку понимают, какое негативное влияние он оказывает на авторитет религиозных институтов и церковную иерархию. В Сети публикационные возможности безграничны, контроль над информацией затруднителен. Несведущему человеку легко запутаться в гуще недостоверной информации и трудно распознать, где правда, а где ложь. Возможность свободно выражать свое мнение на форумах или в чатах делает потенциальными еретиками многих «законопослушных» членов церкви. В Интернете каждый имеет право на собственное толкование Священного Писания, критику церковных иерархов или выдвижение собственных идей для реформирования самой этой организации или конкретного вероисповедания.

Христиане охотно используют Интернет в различных целях, в частности, для получения разнообразных сведений, связанных с религией. Они также хотят с его помощью укреплять свою веру, изучать богословскую литературу и духовно совершенствоваться.

Перечень российских православных сайтов представлен на http:// www. pokrov-cherkessk.ru/index.php/pravoslavnye-sajty/159-spisokrossijskikh-pravoslavnykh-sajtov.

Среди популярных православных сайтов и блогов необходимо отметить следующие.

• • Официальный сайт Русской православной церкви: http://www. patriarchia.ru/
• • «Православие и мир»: http://www.pravmir.ru/
• • «Православное общество „Азбука веры“»: https://azbyka.ru/
• • Православный журнал «Фома»: http://foma.ru/
• • Миссионерский портал диакона Андрея Кураева: http://diakkuraev.livejournal.com/
• • «Православная политика», блог протоиерея Всеволода Чаплина: http://pravoslav-pol.livejournal.com/

Ислам и идеи джихада в Интернете. Ислам — это религия, сильно связанная с политикой многих арабских государств. Часто самые влиятельные арабские политики или богачи — это также наиболее ортодоксальные мусульмане. Поэтому не следует удивляться, что ислам переносится в Интернет в результате деятельности правительств многих мусульманских государств, которые стремятся к тому, чтобы ислам как государственная религия был широко представлен в киберпространстве. Примером может служить связанный с правительством Малайзии сервис The International Islamic University. Он оформлен на высоком эстетическом уровне, предлагает множество религиозных текстов или ссылки на различные мусульманские университеты. Цель сайта — «интеграция ислама с социальными науками».

Мусульмане могут вести религиозную жизнь и в киберпространстве. Однако следует отметить, что правоверный мусульманин никогда не отрывается от религиозных традиций, он подчиняется ограничениям, обязанностям и предписаниям, которым следует в обычной жизни.

Основа ислама — священная книга Коран. Интернет стал важным инструментом его распространения и изучения как на арабском языке, так и в переводе на многие языки мира. Оцифрованные версии Корана пользуются большой популярностью. Часть из них создается на Западе, имеет западную аудиторию, другие возникли в традиционно мусульманской среде.

Идейное содержание Корана может быть также связано с религиозно-политической идеологий различных групп, использующих святую книгу для пропаганды своих взглядов или реализации политических целей. Коран в Сети — это не только текст. Для его распространения используются мультимедиа. С их помощью передаются, например, чтения священной книги на арабском языке в местах, значимых для мусульман, таких как Мекка, Медина или Иерусалим. Сайт Islam Way дает доступ примерно к 100—150 типам декламации Корана, предлагает различные стили чтения из разных частей книги.

Многочисленные мусульманские порталы или виртуальные сообщества, соревнуясь друг с другом, пытаются предложить самые свежие религиозные новости, а также специальные знания. Одним из крупнейших сервисов является IslamiCity. В виртуальной мечети в Мекке предлагается просмотреть слайд-шоу об исламе. На сайте также много информации об истории этой религии, о Коране, хадисах, молитвах и многом другом. Для тех, кто желает обсудить с другими верующими религиозные вопросы, добавлен чат.

Интересен сайт International Institute of Islamic Thought, целью которого является ознакомление с «многомерным, интеллектуальным и культурным подходом к проблемам мирового ислама». Кроме того, он стремится интегрировать все современные науки от биологии до экономики в контексте единого исламского знания.

Кибермусульманство предлагает паломничество к святым местам, например, благодаря сервису 3D Kabah — виртуальной трехмерной реконструкции священных мусульманских мест, расположенных в Мекке. Сайт Хадж аль-Ислам показывает клипы, передающие дух паломничества. Страницы, связанные с хаджем, (паломничество в Мекку) часто включают инструкции, рассказывающие о том, как подготовиться к паломничеству, и соответствующие коранические материалы. В Сети можно найти сайты коммерческого характера, содержащие ссылки на связанные с организацией паломничества авиакомпании, отели или туристические агентства.

В киберпространстве присутствует также мистическое направление в исламе — суфизм. Самый большой список различных суфийских орденов содежит сервис Islamic Sufi Orders on the World Wide Web. Сведения об огромных ресурсах, суфийской литературе можно получить на сайте университетского профессора Алана Годласа Alan Godlas’s Home Page — Sufi Links.

В Интернете находит отображение и другое измерение ислама — исламский фундаментализм. Его представители имеют свои сайты, или виртуальные сообщества, в которых проклинают мир Запада и строят свои планы джихада. Самый опасный и наиболее тревожный аспект, связанный с исламским фундаментализмом в Сети, — это использование Интернета в качестве платформы, стимулирующей терроризм. Современный терроризм стал чем-то вроде моды современного сетевого сообщества¹. Он не имеет строгой иерархии, не привязан к конкретной территории, как правило, не спонсируется конкретными субъектами и имеет глобальный характер — ориентирован на широкое распространение террора^[2][3]. Интернет способствует развитию такого слабоцентрализованного терроризма. Структура Сети соответствует способу организации современных террористических организаций, ведь Интернет децентрализован, не очень легко подвергается цензуре и контролю, доступ к нему можно получить без проблем.

Для террористов Интернет является отличным инструментом, облегчающим взаимодействие отдельных подразделений или лиц в рамках одной организации (или ее сторонников). Успех современного терроризма в значительной степени зависит от использования Интернета. Именно он позволяет эффективно функционировать децентрализованной и разветвленной структуре, а также контролировать и координировать деятельность активистов и сторонников, рекрутировать новых сторонников, собирать средства на террористическую деятельность, быть инструментом пропаганды, сбора информации. Он также используется для передачи инструкций, часто скрытых в зашифрованных файлах. Сеть — это место, в котором работает множество сайтов, предоставляющих информацию о том, как изготовить взрывчатку или химическое оружие.

Например, Аль-Каида издает журнал «А1 Battar Training Camp». Читатели могут найти там статьи об оружии, о физической подготовке, способах подготовки терактов и взрывов и т. д. Интернет эффективно используется для запугивания противника путем информационных вбросов, касающихся различных актов насилия (часто нереализованных). Сеть позволяет передавать сообщения легко, быстро и огромному количеству людей. Террористические организации могут в Интернете блефовать, представлять себя более сильными, чем они есть на самом деле. Борьбу с ними ведут службы безопасности, антитеррористические подразделения разных государств, которые пытаются ограничить масштаб деятельности террористов, предупреждают или минимизируют степень вреда от различных манипуляций.

В Интернете терроризм проявляется весьма динамично. Сайты террористов быстро возникают, часто меняют содержание или оформление, мгновенно исчезают, переходят на другие адреса и хостинги. Работают террористы в той части Интернета, которую называют deep web, т. е. скрытой сетью, куда не имеют доступа программы различных поисковых систем. Типичная страница террористической организации содержит информацию об истории группы, биографии лидеров, основателей, героев и командиров, сведения о политических, религиозных или идеологических целях организации, ленту новостей и самые свежие новости. Часто там можно увидеть отчеты о террористических актах, проведенных в прошлом, новости и планы группы, а также выступления и заявления лидеров. Часть сервисов используется для распространения различных учебников и уроков для будущих террористов.

Террористические веб-страницы предназначены для аудитории широкого спектра — как для сторонников, так и противников. Террористические организации стремятся создать вокруг себя положительную атмосферу, представить себя мученниками (шахидами) за веру посредством демонизирования своих противников. Террористические сайты основаны на дегуманизации врага, размытии и смещении ответственности, нарушении последовательности событий, атрибуции вины. Насилие часто изображается в качестве единственного способа борьбы слабых с сильными. Распространенным является создание образа своих врагов как жестоких, бесчеловечных, аморальных, с которыми можно бороться только путем насилия. Джихад — это выражение истинной веры в Аллаха.

В Сети можно также найти много групп, возникших после начала войны в Ираке. Интернет служат им для вербовки, пропаганды или координации действий.

Оценивая влияние и эффективность террористических сайтов, не следует руководствоваться статистикой посещений, она может быть фальсифицированной.

Глядя на то, как используется Интернет исламскими фундаменталистами, можно предположить, что все более будет развиваться кибертерроризм. В качестве потенциальной цели террористов могут стать, например, системы, связанные с управлением атомными электростанциями или методами взлома закрытых правительственных сетей.

Интернет сделал возможным появление новых интерпретаторов ислама, которые спорят на форумах или в чатах, по-своему трактуют священные тексты ислама, создают собственные веб-сайты. Новые интерпретаторы — это в первую очередь представители образованных слоев среднего класса в странах Запада.

В Сети представлены также исламские религиозные движения, например, движение Agha Khanis, представленное на сайте www.ismaili. net. На сайте www.ahmadiyya.org дается основная информация о движении Ахмадийя (Ahmadija), соединившем в себе идеи ислама, христианства и индуизма. Ахмадийя утверждает, что последним пророком был Мирза Гулама Ахмад. Интернет предоставляет этому движению возможность заявить о себе.

Следует отметить, что в Интернете есть также много сайтов противников ислама. Сеть кишит критикующими мусульман сайтами, показывающими ислам как ложную, неистинную религию. Например, сайт Welcome to the-Good-Way.com ориентирован на обращение мусульман в протестантизм. Сайт The Wisdom Found — это наступление на исламские сайты. Сервис пытается показать ислам «без искажений», сообщить «всю правду» о мусульманской религии.

Перечень исламских сайтов на русском языке можно найти по адресу http: //islamtv.ru/links.html.

Среди официальных исламских сайтов необходимо отметить следующие.

• • Всемирный исламский сайт мусульман — новостной портал мусульман-суннитов http://www.muslim-info.com/
• • Islam-Today.ru — Ислам сегодня http://islam-today.ru/
• • islam.ru — исламский информационный портал http://www. islam.ru/
• • Новости ислама: Ислам и мусульмане в России и в мире https:// www. islamnews. г и/
• • Ансар.Ru — независимый информационно-аналитический канал. Освещает как собственно религиозную, так и политическую, экономическую, культурную, общественную жизнь мусульман России и зарубежья. http://www.ansar.ru/
• • ГолосИслама. йи — Исламский информационный портал https:// golosislama.com/
• • ХаДж.Ру — о паломничестве к святыням http://www.xadj.ru/

Индуизм и другие великие религии в киберпространстве. Индуизм в Интернете процветает. Многие черты индуизма чрезвычайно соответствуют среде киберпространства. Можно сделать вывод, что индийская религия идеально вписывается в виртуальный мир. По всей вероятности, это связано с космологией и сотериологией индуизма. О космологии индуизма говорит Ригведа — один из древнейших священных текстов. Она содержит гимн, рассказывающий о происхождении всего сущего, начиная от слов:

Не было тогда не-сущего, и не было сущего.

Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним.

Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защитой?

Что за вода тогда была — глубокая бездна?

Не было тогда ни смерти, ни бессмертия,

Не было признака дня или ночи.

Нечто одно дышало, воздуха не колебля по своему закону,

И не было ничего другого, кроме него.

Вначале нашло на него желание.

Это было первым семенем мысли.

Проистеченье сущего в не-сущего открыли Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце.

(Перевод Т. Елизаренковой).

Согласно космологии индуизма «мир существовал всегда, без начала и конца, и не создал его ни один бог, поэтому говорить о его возникновении и гибели не имеет смысла»^[4]. Понимание индуизмом пространства соответствует тому, что мы можем сказать о киберпространстве. Как и священное пространство индуизма, электронное интернет-пространство находится где-то в/рядом/вокруг реального пространства.

Множественность божеств считается здесь символом единой трансцендентной реальности. Можно сказать, что каждый из 330 млн индуистских богов считается ее особым воплощением. Индусы видят в каждом из них только разные аспекты и проявления единого брахмана. В индуизме каждый верующий может выбрать себе бога, которому будет поклонятьтся. Из множества практик и верований, часто противоположных друг другу, верующие могут извлечь что-то подходящее для себя.

Еще один аргумент в пользу того, что киберпространство является отличной платформой для индуизма, связан с чувственной сферой. Дело в том, что зрение является самым важным органом чувств. Даже те индусы, которые мыслят абстрактными философскими категориями, уделяют много внимания визуальному религиозному опыту. Киберпространство также делает акцент на зрении и зрительных впечатлениях. Религиозные образы индуизма великолепно вписываются в киберпространство, многие их копии могут быть признаны подлинными и полноценными. Тиражирование изображений божеств и религиозных символов довольно распространено в индуизме, причем копии изображений богов и символов могут выполнять функции оригинала.

Еще одна причина, по которой индуизм прекрасно вписывается в киберпространство, связана с его инновациями. Индуизм — это религия, чрезвычайно чувствительная к любого рода изменениям и модификациям. Возможно, это связано с отсутствием центральной жреческой иерархии. Конечно, здесь не может быть и речи о каких-то чрезвычайных революционных изменениях. Эта религия сохраняется тысячи лет и передается из поколения в поколение. Однако, несмотря на неизменность традиций, индуизм восприимчив к инновациям. Это гибкая, открытая для усвоения элементов из других религиозных традиций религия, в ней часто происходят изменения в ритуалах и религиозно-философских учениях.

Индусы хорошо адаптировалась к присутствию их религии в Интернете: они могут заказать молитву в храме, участвовать в похоронах члена семьи (например, с помощью сайта muktidham.org), принять участие в религиозном празднестве или богослужении (пуджа). Особое внимание стоит уделить пудже.

Пуджа в кибепространстве имеет различные формы. Чаще всего встречаются такие, в которых с помощью мыши можно управлять ходом и элементами церемониала. Множество сайтов предлагают подобные обряды, например, D/FW Hindu Temple Society, Hindu Temple of Kentucky, Karveer Nivasini Shri Mahalakshimi Prasana. Пуджу в честь божества Шри Маха Лакшми можно совершить на сайте D/FW Hindu Temple Society. Церемония предполагает созерцание изображения божества и нажатие на различные иконки для выполнении определенных действий — звонка в колокольчик, осыпания божества лепестками цветов, воскурения ладана. В завершение церемониала преданный может зажечь электронную свечу. Полноценность пуджи, проведенной в киберпространстве, не ставится под сомнение. В соответствии с тем, что было сказано выше о доминирующей в индуизме визуальности, изображение божества и сама церемония считаются подлинными.

Люди, совершающие молитвы перед изображениями различных божеств, не только не нуждаются в священниках, но также часто упрощают саму церемонию и отступают от традиционно принятых способов ее проведения. Ритуал в реальном мире столь же символичен, как и в Интернете, причем символизм в онлайн-ритуалах идет немного дальше. Поэтому наличие физических предметов может быть опущено без ущерба для ритуала. Все основано на искреннем подходе к нему. Индуизм даже допускает проведение пуджи без присутствия изображений божества или выполнения каких-либо действий. Одно из индуистских толкований гласит, что наиболее религиозно продвинутые преданные могут выполнять церемонии «в голове», только представляя себе божества и выполняемые действия.

Теперь немного затронем вопрос о представленности в Интернете иудаизма. Как и в случае других описанных ранее религий, здесь можно говорить о тесной связи того, что мы наблюдаем в мире офлайн, с тем, что происходит в Сети. Интернет-сервисы охватывают весь спектр еврейской религиозной деятельности, «переносят» священные тексты в киберпространство, предлагая например, изучение Торы. Сайт Virtual Jerusalem содержит не только разного рода тексты, но и помогает совершать еврейские религиозные обряды. Предлагая информацию об Израиле и еврейской культуре, создатель сайта хочет, чтобы евреи со всего мира, даже те, кто отошел от культуры предков и уже не говорят на иврите, могли вернуться (тшува) к своей вере. Они могут сделать это с помощью сервиса, предоставляемого на сайте, например, задать вопрос раввину. Зарегистрированные пользователи имеют возможность отправить по электронной почте молитву, которая будет размещена в Стене Плача, находящейся в реальном Иерусалиме (сделать это можно также с помощью сайта aish.com). Некоторые сайты предлагают заказ кадиша (молитвы за умерших), стиха из псалма или другой молитвы.

В киберпространстве можно найти много информации также и о буддизме, в том числе библиотеку, сайты почти всех крупных буддийских организаций, онлайн-галереи изображений, электронные версии буддийских магазинов. Из множества различных порталов назовем один из крупнейших — BuddhaNet. Он издает журнал под названием BuddhaZine. Буддизм особенно сильно обозначает свое присутствие в Интернете в виде виртуальных сообществ. Они помогают буддистам общаться, изучать или осваивать различные буддийские практики, могут быть местом различных действий — групповых или индивидуальных медитаций, пения гимнов, вращения молитвенных барабанов, жертвоприношения в храмах и т. д.

Ч. С. Пребиш выделяет три типа буддийских общин^[5]:

• 1) существующие, фактические (реальные) буддийские общины. Это прежде всего место общения, а также хороший источник информации;
• 2) виртуальные храмы, созданные в дополнение к существующим в реальном мире для удобства и расширения услуг, которые предлагаются буддистам;
• 3) буддийские общины, существующие только в виртуальном пространстве. Они не имеют никакого реального эквивалента. Их можно назвать киберсангхами.

В качестве примера можно упомянуть такие буддийские сайты, как Buddhism Portal E-sangha, Cyber Sangha — буддийский интернет-портал, форум e-Budda PL. Чрезвычайно интересен сайт корейской буддийской общины www.BuddhaSite.net. Такое виртуальное сообщество весьма полезно для корейских последователей. Большинство из них живет в городах. Однако больше всего буддийских храмов находится в горных сельских районах. Занятые работой жители городов не имеют времени регулярно посещать их. Буддийские интернет-общины становятся прекрасной альтернативой для тех, кому слишком сложно быть реальным прихожанином. Сеть, кроме того, обеспечивает анонимность тем, кто не хочет участвовать в официальных офлайн-ритуалах. Виртуальная религиозная община весьма удобна. Она позволяет удовлетворить потребность общения с верующими, потребность в принадлежности к какой-либо группе, формирует групповую идентичность.

Индуизм представлен следующими русскоязычными сайтами.

• • Центр индийской культуры http://indian-centre.ru/
• • Портал Центра ведической культуры — http://veda.ru/
• • Адвайта Веданта в России http://advaitavedanta.ru
• • Krishna.ru — кришнаитский сайт.

Российские буддистские сайты можно найти по адресу: http://dazan. spb.ru/links/.

• [1] Чаплин В. Единственный способ обеспечить церковный авторитет в сети — качество работы тех, кто делает церковные интернет-ресурсы // Православный Интернет: справочник-путеводитель. М., 2004. С. 24.
• [2] Weimann G. Terror on the Internet. The New Arena, the New Challenges. Washington, D. C.: United States Institute of Peace Press, 2006. P. 3—31.
• [3] Shavit S. Contending with International Terrorism // Journal of International SecurityAffairs. 2004. № 6. P. 65—66.
• [4] Tyloch W. Bogowie czterech stron swiata. Lodz: Wydawnictwo Lodzkie, 1988. S. 79.
• [5] Prebish С. S. The Cybersangha: Buddhism on the Internet // Religion Online. FindingFaith on the Internet. P. 145.