Учитель и духовность

Среди новых инновационных направлений деятельности современного педагога присутствует забота о духовном формировании растущего человека. Мы уже поняли, что бездуховность — чрезвычайно опасное направление развития общества. Никакие знания не спасут нас в мире вседозволенности, жестокости и хулиганства.

Большая часть нынешних учителей родом из страны воинствующего атеизма, где слово «духовность» если иногда и произносилось, то только в негативном смысле. Еще совсем недавно оно рассматривалось как устаревшее понятие и считалась синонимом божественности, символом Бога в значении обращения к Всевышнему, трансцендентального начала мира. Не придавал этому понятию ясности и богословский словарь, в котором духовность определялась непонятными обывателям-материалистам словами «неуловимая сущность», «живое начало». Поскольку материалисты спрашивали прямо и жестко: видел ли кто-нибудь духовность? скажите, где она находится и что это такое? — ответы, естественно, всегда были в пользу материального, которое безраздельно царило в умах и практической жизни. Размышлять о духовности означало принятие религии. Естественно, и по закону, и по жизни ни один педагог не мог и не должен был думать о духовном.

Примерно в 1970;х гг. слово «духовность» незаметно появилось сначала в психологическом, а затем и в педагогическом словаре. При этом решающую роль сыграли западные философские и культурологические работы, в которых понятие духовности использовалось весьма широко. В отечественной интерпретации духовность начали отождествлять с отдельными аспектами психической жизни («духовная культура», «духовные интересы», «духовная атмосфера»), а со временем расширили на всю внутреннюю жизнь человека. На таком понимании духовного воспитаны многие поколения отечественных педагогов. «Духовность, — разъяснял М. С. Каган, — это субъективность личности, проявляющаяся в служении людям, обществу, в заботе о них»^[1] .

Если вы, уважаемый студент, согласились с выдвинутой на предыдущих страницах точкой зрения о том, что формирование человека есть возвышение его прежде всего и главнее всего в духовном смысле, то отношение педагога к духовности, ценностям жизни подлежит серьезным изменениям. Мы должны не только понять умом, но укрепиться в убеждении, что только жизнь духовная достойна человека, только на пути духовного совершенствования людей ожидают благоприятные перемены. Это означает, что нам надлежит преобразовать все школьное воспитание на духовной основе, поставив во главу влияние духовного учителя наравне с духовной семьей.

Естественно, прежде чем выступить в роли духовного наставника, педагог будет воспитывать себя. Только обогатившись мудрыми знаниями, расширив свое миропонимание и мироощущение, приняв в душу свет вечных истин, педагог будет способен влиять на своих воспитанников. Это первое и очень важное условие. Простое чтение предмета человеком нейтральным, безразличным вряд ли поможет в решении проблемы.

Мы еще долго будем спорить по всем принципиальным и конкретным вопросам. Однако уже сегодня перед педагогами, которые осознают всю важность проблемы, возникают непростые педагогические вопросы: как обеспечить ребенку полноценное духовное развитие;

— как обеспечить постижение полной гармонической картины мира; как сформировать понимание того, что мир — это не только то, что мы видим и слышим;

• — как заложить фундамент для понимания многогранности и полноты мира, где есть место высшим законам духовности и морали;
• — как взывать у ребенка интерес к самому себе и подвинуть его на духовное самосовершенствование?

Когда идея овладеет массами, поучал классик, найдутся и пути ее реализации. Сегодня, может быть, еще рано рассматривать в деталях возможные способы решения. Их существует много, включая народные обычаи, мифы, легенды, сказки, пласты философской мудрости. Все это богатство возникло на совершенном понимании Мира и Человека нашими предками. Па протяжении тысячелетий они осуществляли воспитание, ориентируясь отнюдь не на материалистическое понимание мира. Значительное, если не главное, место в старинном воспитании отводилось невидимому и неслышимому для человека миру, миру тонких энергий, как его называет современная наука. Мир духов, а не реальностей признавался главным, а духовность была как бы предпосылкой, пропуском в понимание этого таинственного мира. Много для нас, современных людей, погрязших в материализме, оскудевших духовно, скрыто загадок — таинственных, необычных и непонятных. Можно быть почти уверенным, что печка, на которой подремывал Иванушка-дурачок, могла ездить или летать, потому что вооруженные достижениями современной науки, мы не видим для этого никаких принципиальных препятствий.

В наше время, но причине понятийного, рационального, а не духовного проникновения человек не способен допустить существования того, что ему не дано увидеть глазами, а можно понять лишь развитой душой. Педагоги, как и все незрячие, будут ощупью, но с верой и ответственностью относиться к тонким энергиям. Может быть, нам следует, как графу Л. Н. Толстому, идти вслед за детьми: они верят сказкам, преданиям, легендам и долго не хотят отказываться от естественного состояния души. Пусть же педагоги учатся у детей. Возможно, это кратчайший путь постижения главного для человека мира.

Не вызывает сомнений то, что мы должны идти от видимого мира, объяснений его зримой и слышимой сущности до осознания существования иных, более тонких миров. Примеры можно найти весьма убедительные. Прежде всего нужно, опираясь на современные научные исследования, освещать повседневную жизнь согласно законам космоса. Известно, например, и подкрепляется эго на каждом шагу, что зло (поступок или слово) — не что иное, как вид, сгусток вибрации (отрицательной энергии), который имеет свойство возвращаться к своему источнику. Посеешь зло — оно к тебе и вернется. Болезнью ли, несчастьем или неудачей, но обязательно получишь назад то, что посеял. Посеешь добро (положительную вибрацию) — оно к тебе вернется в умноженном количестве. Будь добрее, умей прощать. Духовность и мораль всегда неразлучны.

Сопоставьте, как разительно расходятся эти наставления с теми, что мы сейчас прививаем молодым: будь самостоятельным, независимым, умей за себя постоять, не прощай обидчику и т. п. Не прощаем, умножаем негативную энергетику. А дальше что?

Думается, вставая на путь приоритета духовного в воспитании, нужно внимательнее, бережнее и ответственнее отнестись к главному и не везде еще утраченному богатству — народной обрядовой культуре, обычаям, традициям, которые пережили века и тысячелетия, несмотря на трудные времена. Значит, по-настоящему важны. Ни выдумывать, ни искусственно изобретать что-либо не потребуется: все есть, все было. Какая другая программа воспитания может быть ближе к жизни?

• [1] Каган М. С. О духовном // Вопросы философии. 1985. № 9. С. 127—132.