Неотомизм о Боге, тварном бытии и границах познания

Сторонники неотомизма, возникшего в 1879 г., считают Бога (чистое бытие) первопричиной, ограниченные вещи мыслят как соединение материи и формы, а процессы трактуют как переход возможности (потенции) в действительность (актуальность). По их мнению, дать определение понятию бытия невозможно. Об этом «абсолютно первом» понятии можно всего лишь сказать: «Бытие обладает существованием». С одной стороны, бытие формируется как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой — бытию придано значение Бога.

Отсюда онтология неотомизма является и учением о свойствах сотворенного мира, и учением о бытии Бога. Полное бытие заключает в себе потенцию (т. е. чистое бытие как возможность становления чем-то определенным) и акт (действительность как реализацию потенции). Акт бытия в мире определяется Божественной первопричиной посредством иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние — вне их. Многообразие окружающего мира объясняется спецификой соотношения материи и формы. В иерархии сотворенного бытия первые вещи, составленные материей и формой, — минералы. Над ними возвышаются растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров ангелов. Человеческая бессмертная душа есть форма, определяющая бытие человека, и она принадлежит Богу.

Классический неотомизм исходит из дуализма бытия и сущего, Бога и мира, т. е. различает нетварное бытие «само по себе» и тварное бытие — сущее (существующее), которое всего лишь приобрело бытие и временно обладает им. Бог есть Тот, чья сущность есть само бытие. Бог не есть нечто конкретное, а есть «все», т. е. завершенное, полное бытие, в котором все помышленнос уже осуществлено, существует в действительности. Бог существует не случайно, а с необходимостью. В Боге Его сущность и Его существование тождественны, отсюда всеполнога Божественного бытия Для вещи же тварного мира ее сущность (идея) и существование не совпадают: из наличия идеи вещи не вытекает с необходимостью, что данная вещь существует в действительности (например, существует идея динозавров, а сами динозавры не существуют).

Сложились две различные интерпретации формулы «Сущность Бога равна Его существованию». В традиционной августинианской теологии в этой формуле акцент делается на сущности: сущность Бога такова, что из нее с необходимостью вытекает Его существование. Поэтому достаточно лишь помыслить идею Бога, чтобы Его существование стало самоочевидным (см. онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского). Августинианцы искали и находили Бога в глубинах человеческой души; по их мнению, самораскрытие Бога в душе и есть содержание религиозного опыта человека.

Аквинат и неотомисты переворачивают данную формулу (сущность равна существованию) и заявляют, вслед за Аристотелем, о примате существования над сущностью. Томизм трактует сущность как некое «ограничение» бытия — как вполне конкретное «именно это» бытие или как аристотелевскую «форму». Не из сущности Бога вытекает Его существование, а, наоборот, сущность Бога и есть существование как таковое. Отсюда делается вывод о невозможности и «ненаучности» априорного выведения бытия Бога из той или иной идеи Бога.

Существование Бога не является чем-то самоочевидным, а потому требует опосредованного доказательства при помощи аналогии тварного и нетварного бытия. Томист рассуждает так: если Бог творит все земные вещи и человека из сущностей, то всякая вещь есть не что иное, как ограниченное подобие Бога. Значит, Бога можно познавать «по аналогии» с земным миром. Изучая тварный мир, мы с необходимостью индуктивно восходим к Богу, наделяем Его атрибутами Перводвигателя, Творца, Правителя, Совершенства, а также считаем Его той целью, к которой устремлено развитие земного мира. Будучи не в состоянии охватить бесконечной полноты Божественного бытия и исследуя только частичные подобия Бога в тварном мире, философия и наука познают лишь некоторые моменты Божественной сущности.

В томистской классификации форм знания выше всех стоит метафизика, изучающая чистое бытие — бесконечное, трансцендентное, умопостигаемое, свободное от всех признаков конечных и познаваемых в опыте вещей. Учение об «аналогии бытия» служит способом выведения из понятия чистого бытия содержательных представлений об ограниченном бытии и его законах.

Из посылки о том, что Бог может быть познан исключительно через посредство Его творений, следует вывод, что всякое научное знание о земном мире полезно и необходимо в деле богопознания. Отсюда понятен устойчивый интерес неотомистов к современной науке. Например, концепцию Большого взрыва они рассматривают как научное подтверждение догмата о сотворении мира Богом ех nihil 12 млрд лег тому назад. В самом же акте зарождения мира католические мыслители усматривают чудо, поскольку физика не знает силы, способной породить подобный взрыв.

Католические философы и богословы допускают, что всеобщее бытие разумно и что человеческая душа способна обнаруживать трансцендентный разум в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности, существование всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логического познания. Согласно неотомизму, человек познает не сами материальные объекты, а содержащиеся в них идеальные сущности (формы).

Непременным условием процесса познания является дематериализация формы, т. е. освобождение от материи — инертной, лишенной формы и саморазвития. Рациональное познание есть своего рода приобщение к разуму Бога, а наука, философия и теология — это три формы постижения истины. За границей научного познания, которое открывает лишь «вторичные причины», находятся вопросы о «сущности бытия», с которыми имеют дело теология и ее «служанка» — философия.

Исходя из главных идей неотомизма, Ж. Маритен построил свою доктрину интегрального гуманизма, реализация которого позволила бы, по его мнению, наиболее полно раскрывать способности личности и воплощать человеческую свободу. В основание интегрального гуманизма Маритен заложил три принципа: 1) утверждение ценностей личности; 2) совместное существование людей в стремлении к общественному благу; 3) христианско-теистическая направленность, ведущая к экуменическому сближению верующих.