Категории «количество», «качество» и их мера в концепциях холизма и единоцентризма

В концепции единоцентризма различают форму проявления и процесс проявления потенции. Форма проявления представляет собой структуру видов и признаков полной информации, которые имеют отношение к структуре фрагментов пространства ЕУС — форме существования потенции. Процесс проявления демонстрирует собой структуру видов и признаков полной информации, которая имеет отношение ко времени — форме преобразования потенции. Соответственно, в модели информационной единицы порядка можно выделить два аспекта: потенциальный (статичный) аспект и кинетический (динамический) аспект. Потенциальный аспект позволяет моделировать структуру полной информации в рамках пространства, имеющего физические и/или логические границы, представленной ее основными видами и признаками. Кинетический аспект позволяет смоделировать структуру основных этапов проявления полной информации в рамках такого пространства. Благодаря такому содержанию потенциальных и кинетических аспектов, проявляющаяся потенция для каждого функционального ансамбля и каждого объекта, на каждом этапе и в каждом признаке полной информации раскрывается строго определенным «спектром» возможностей. Образно говоря, сама ЕУС, ее функциональные ансамбли объектов и сами объекты получают возможность становиться теми, кем они должны быть, чтобы проявить и осуществить собой то, что они должны проявить и осуществить.

Попытка понять и объяснить такой строго определенный спектр возможностей принадлежит древнегреческому философу Аристотелю. Вещь (объект), с его точки зрения, есть в первую очередь то, что «стало быть» или «становилось быть». Вещь должна стать не просто «чем-нибудь вообще», но чем-нибудь вполне определенным, определенным «что». И наконец, это «что» ни в каком случае не может рассматриваться как просто эмпирический факт. Оно обязательно является также и выражением определенной общности. И поэтому нечто, возникшее в результате своего бытийного становления, не есть просто оно само, но еще и некоторого рода «ставшая чтойность». Это буквальный перевод оригинального аристотелевского термина, который сразу указывает и на то, что идея вещи есть ответ на вопрос, что такое данная вещь, и на ту ее обобщенную значимость, без которой она вообще теряла бы всякий смысл [ 100, с. 63—64].

В концепции холизма «чтойность» объекта для ее описания корректно расщепляется на качественную и количественную определенности. Категория «качество» обозначает такую определенность объекта, которая выделяет, отличает объект среди других объектов, делает его тем, что он есть. Иными словами, качество — это совокупность свойств, указывающих, на то чем является данный объект. Если качество выделяет объект из других объектов, то количество связывает их. Поэтому категория «количество» выражает то общее, что свойственно разным объектам, в чем они сходны, например их длину, массу, величину и т. п. «…Между качественной и количественной определенностью объекта существует взаимосвязь, которая выражается категорией меры. В философии „мера“ понимается как интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность объекта» [101, с. 137].

В концепции единоцентризма категории «количество» и «качество» и их «мера» трактуются иначе. Так, количество и качество в своем естесгвенном сочетании есть условие проявления объекта в его обобщенной значимости. В данном случае количество и качество выступают в образе полной (всеобъемлющей) информации — совокупности признаков информации количественного вида и информации качественного вида. Информация количественного вида — это форма проявления потенции среды (объекта) или совокупность признаков, характеризующих это состояние с позиции величины. К этому виду информации можно также отнести характеристики, которые описывают предметную суть объекта. Информация качественного вида — это форма проявления потенции среды (объекта) или совокупность признаков, характеризующих это состояние с позиции существенных свойств и функций. По определению, к этому виду информации можно отнести характеристики, описывающие свойства и функции объекта в целом, а также, свойства и функции его предметной сути. Информация двух видов лишь условно выделяется в ходе научного исследования объекта. К этому следует добавить, что между количественной и качественной определенностью объекта также существует взаимосвязь, которая выражается категорией меры. Но в отличие от «меры философской», которая обозначает собой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется «качественная определенность» объекта, «мера системнотрансдисциплинарная» представляет собой интервал проявления полной информации, в процессе которого объект сохраняет свою «обобщенную значимость». Мера системно-траисдисцинлинарная представлена трансдисциплинарной моделью информационной единицы порядка.

Поясним разницу между этими двумя трактовками «меры» следующим примером.

Проведем научное исследование объекта — семечко яблока. Качественная определенность этого объекта состоит в том, чтобы «быть семечком плода яблони». Как только в определенном интервале произойдут количественные изменения внутри семечка, оно прорастет. При этом оно прекратит быть семечком и, следовательно, потеряет свою «качественную определенность». Так как объект прекращает свое существование, то на этом заканчивается и действие меры философской. Однако так будет, если семечко прорастет. А если оно не прорастет? Попав в неблагоприятные условия, в таком же определенном интервале, в семечке произойдут количественные изменения, которые приведут к потере всхожести, но оставят семечку его качественную определенность — быть семечком яблока. Очевидно, что и в первом, и во втором случае это, по сути, совсем разные «качественные определенности». Этот пример показывает, что не всегда корректно говорить о сохранении качественной определенности объекта, при различных количественных изменениях. При количественных изменениях непременно происходит изменение сути качественной определенности — качественная определенность семечка яблони либо уже включает в себя процессы формирования ростка, либо свидетельствует о потере этой возможности навсегда!

«Мера системно-трансдисциплинарная» устраняет эти недоразумения. «Чтойность» семечка не сводится к тому, чтобы «просто быть семечком». Она состоит в том, чтобы «быть потенциальной основой нового яблоневого дерева». Следовательно, качественная определенность семечка не должна сохраняться в прямом смысле. Чтобы обеспечить направленный характер количественных изменений, ей недостаточно просто «быть». В своем бытии она должна направленно изменяться вместе с количественной определенностью и тем самым сохранять «чтойность» семечка. При этом «чтойность» семечка трансформируется в «чтойность» яблоневого дерева. Иными словами, «качественная определенность» семечка трансформируется в «качественную определенность» яблони. В этом случае та же самая системнотрансдисцинлинарная единица порядка служит мерой полной информации самого семечка; мерой его трансформации его потенции в дерево; и мерой полной информации нового дерева. И это еще не все! Эта же единица порядка используется как «мера направленного накопления существенных свойств» данного вида растения, от поколения к поколению.

Общее представление о системно-трансдисциплинарной модели информационной единицы порядка, основанной на принципе информационного диполя (количество — качество), встречается в наследии античного философа Плотина: «…Единицы, составляющие двоицу — суть единицы лишь по участию в той, первой единице и тем и отличаются от нее; потом, сама двоица, насколько она — одна (то есть представляет одно число), тоже участвует в единстве» [102, с. 70].

Следовательно, чтобы подготовить явление, объект и процесс независимо от их сложности, «чтойности» и уровня реальности для системнотрансдисциплинарного исследования, не упустив при этом ни одной из их существенных характеристик и порядка организующего влияния на его внутренние и внешние отношения и связи, необходимо воспользоваться системно-трансдисциплинарной моделью информационной единицы порядка.