Поздний период. 
Историческая социология

Следующий этап истории Египта принято называть Поздним периодом. Он начинается с воцарением XXI династии около 1085 г. до н.э. и завершается завоеванием страны Александром Македонским в 332 г. до н.э. и наступлением эпохи эллинизма. В эту эпоху египетские цари неоднократно сменялись на троне чужеземцами. Около 950 г. до н.э. власть захватил военачальник из «ливийских» наёмников, положивший начало правлению двух «ливийских» династий, окончившемуся только в 730 г. до н.э. XXIV династия правила только в Дельте и только15 лет, после чего воцарилась уже правившая на юге страны XXV «эфиопская» династия, представленная нубийскими царями из Напатского государства, располагавшегося к югу от Египта, доходя, возможно, до б порога. Нубийцы правили страной с 730 по 671 г. до н.э., а потом Египет был завоёван ассирийским царем Ассурбанипалом, который в 663 г. до н.э. дошел до Фив и разрушил этот крупнейший центр египетской цивилизации. Ассирийцы были изгнаны из страны в 655 г. до н.э. правителями дельты, основавшими XXVI династию. При царях этой династии в Египте появились греческие наёмники, а в Дельте Нила — греческие поселения, но даже союз с рядом греческих колоний не уберёг страну от разгрома персидским царем Камбизом. С 525 по 404 г. до н.э. Египет становится персидской сатрапией. В 404 г. до н.э. египтяне освобождаются от персидского ига, и в стране воцаряются 3 местные династии, но в 341 г. до н.э. не без пособничества греческих наёмников персам опять удаётся захватить Египет, и они правят там с небольшим перерывом 9 лет до завоевания страны Александром Македонским в 332 г. до н.э. [88, с. 40−44; 85, с. 459−462].

В это время продолжалось дальнейшее развитие сельского хозяйства. По-видимому, лишь в конце Позднего периода полив полей с помощью шадуфа дополнился сакиэ, водоподъёмным колесом, приводимым в движение ослами или быками. По крайней мере в VIII веке до н.э. появились мотыги с железными наконечниками [88, с. 40; 189, с. 54, 61, 63]. Хорошо известный ещё с додинастического времени верблюд, только теперь стал использоваться для перевозок и переездов [88, с. 40; 189, с. 54, 61, 63; 205, с. 79].

В Поздний период продолжали изготовлять вещи из бронзы, которые стали предметом торговли. Теперь, прежде, чем отлить вещь, лепили из воска ее модель, обмазывали её глиной, оставив отверстия для заливки и вытекания воска, затем заливали бронзу и после её остывания разбивали форму. Такой способ отливки позволял получать как сплошные, так и полые модели. Оружие: кинжалы, наконечники копий и стрел, — оставались преимущественно бронзовыми. Тогда же в Египте, крайне бедном железными рудами и необходимым топливом из-за почти полного отсутствия дерева, все-таки распространялось железо. Железные изделия начинали изготавливать в VIII—VII вв. до н.э. и вскоре они стали преобладать. Впервые в 671 г. до н.э. в страну вторглись с железным оружием и временно завоёвывали её ассирийцы. Немного позднее на службе зависимых от Ассирии египетских царей появились греческие наёмники, также вооружённые железным оружием, которые в 655 г. до н.э. помогли прогнать ассирийцев. С тех пор в Египет начали привозить азиатских кузнецов, а по крайней мере с VI в. до н.э. стали выплавлять собственное железо. Усовершенствовали повозки, которые приобрели колёса с восемью спицами. На телегах с большими колёсами перевозили покойников. На повозках с черырьмя или шестью колёсами перевозили грузы, запрягая по шесть пар быков, но только при передвижении по караванным путям. Регулярными стали переправы через Нил паломников в религиозные центры: Фивы, Абидос, Мемфис. Некоторые ремесленные изделия возвратились к классической простоте Древнего царства. Расширилось изготовление фаянсовой посуды, которая также стала предметом сбыта. В X в. до н.э. появилась свинцовая глазурь зелёного цвета [88, с. 40; 205, с. 94−95, 117, 124, 128−130].

В Поздний период складывались пантеоны богов. В Гермополе помимо Тота почитали целую восьмёрку богов (Огдоаду). Позднее сложилось несколько богословских систем, связывающих мифы о сотворении мира и происхождении богов и самих богов в определённые пантеоны. В Гелиополе создали пантеон из девяти (Эннеады) богов и богинь. Возможно в эту эпоху сложилась Гелиопольская теологическая система. О сотворении мира и богов она рассказывает приблизительно следующее. Сначала был океан — бог Нун, в котором не было порядка, но из него появился твёрдый первобытный холм, он же — бог Ра (иногда Хепри или Атум), создавший себя сам. Уже из себя он создал бога света и воздуха Шу и его жену влажность — Тефнут, которая родила бога земли Геба и богиню неба Нут. От них произошли боги Осирис и Сет и богини Исида и Нефтида. Люди же — «ремеч» произошли от слез — «ремеч» бога солнца. Согласно одному варианту (возможно под влиянием мемфисских мифов) Атум первоначально создал бога Ху («изречение») и бога Сиа («познание»). Несмотря на то, что в религиозных текстах утверждается, что Ра является самозарождающимся богом, не имевшим ни отца и ни матери, там же говорится, что богиня Нут является его матерью. Оказывается, что он проникает в чрево своей внучки и рождается от нее вторично, и иногда поясняется, что он сам оплодотворил свою будущую мать [107, с. 185, 191−192; 190, с. 229, 233, 235, 241]. Такие, с точки зрения формальной логики, нелепости легко объясняются пережитками «дологического мышления». Для верующего египтянина распространяемые жрецами религиозные стереотипы являются непреложной истиной, не требующей сомнений и, уж тем более, какой-либо критики и каких-либо логических проверок.

Гермопольская система объясняет происхождение мира без всякого демиурга. Сначала существовал хаос, олицетворённый четырьмя парами богов: Нун и его жена Нунет — океан, Ху и Хахухет — пространственная бесконечность, Кук и Каукет — мрак, Амон и Аманет — невидимость. В этой Огдоаде (восьмёрке) боги выглядели лягушками, а богини — змеями. Из хаоса этих стихий сам по себе выступил холм. Позднее боги создали яйцо и положили его на этот холм, а люди основали там Гермополь. Интересно, что, согласно одному из египетских мифов, бог Хнум вылепил людей на гончарном круге из глины [107, с. 192−193; 190, с. 242].

Мифические представления о мире переплетались у египтян с реалистическими взглядами. Один из мифов, объясняющий происхождение праздника «виноградной лозы и полноты Нила», рассказывает, что дочь Ра Тефнут, поссорившись с отцом, удалилась в Куш. Гнев и уход богини сопровождаются засухой в Египте. Тоскующий Ра послал за дочерью богов Тота и Шу, которые уговорили её вернуться. Возвращение богини превращается в праздник. Брат Тефнут Шу вступает с ней в брак. Боги играют на музыкальных инструментах, богини пляшут, льётся вино. Действительно, наводнение Нила начинается потоками с юга. В другом мифе нильские наводнения объясняются плачем небесной богини Исиды, превращающимся в дождь. Сам же Нил представляется вытекающим из двух пещер [190, с. 230, 238−239]. И это фантастическое объяснение содержит определённую долю истины, потому что Голубой Нил берёт начало в горах, а Белый Нил разливается в результате тропических дождей.

В VIII в. до н.э. новоегипетский язык уже переходит в демотический [108, с. 293, 303], ещё более отходящий от флективности к аналитичности. В Поздний период он становится поистине народным письмом, на котором пишут не только писцы и отдельные чиновники, но и значительное число представителей низшей аристократии и ремесленников, в силу чего древнеегипетские тексты отходят от классических канонов, приобретая местные диалектальные особенности. Тем не менее, квалифицированные писцы «хорошо знали уже вышедший из разговорного употребления язык прошедших исторических эпох» [109, с. 309]. От этого времени сохранился ряд пособий по языку и письму. Однако писец должен был уметь не только читать и писать. Его учили математике, чтобы он мог исчислять количества и измерять площади. Ему давали некоторые сведения по географии соседних стран, знакомили с игрой на музыкальных инструментах, занимали спортом: плаванием, прыжками, даже военными играми. Дальнейшее развитие египетской письменности происходило в нубийском государстве Мероэ, где мероитская аристократия и писцы пользовались так называемым «мероитским языком» (представляющим собой варваризированную демотику) с алфавитом из 23 знаков, большая часть которых соответствует египетским иероглифам [113, с. 427].

Развивалась литература, хотя она в большей степени подражала творениям прошлого, чем развивала новые формы и стилистические приемы. Сохранился такой жанр как «Поучения». «Поучение» Анхшешонка (первая половина 1 тыс. до н.э.) адресует довольно банальные советы преимущественно земледельцам. Более позднее «Поучение», автор которого неизвестен, состоит преимущественно из абстрактных наставлений, но некоторые из них достойны мудрецов. Широко распространяются эпические сказания о прошлом величии Египта, сохранившиеся главным образом в поздних пересказах греческих авторов. Среди них рассказы о походах Сесостриса (объединившего воспоминания о царях XII династии, многие из которых носили имя Сенусерт), которому приписываются многочисленные победы и завоевания вплоть до Скифии. Предсказание говорящего агнца о печальной участи царя является мотивом предания о Бокхорисе. Сказание о царе Сетосе повествует о его вещем сне, предрекающим отступление войска ассирийского царя Синахериба в 703 г. до н.э. от границ Египта. Сохранился цикл сказаний о Петубасте, царьке, реально правившем небольшой областью вокруг Таниса в Дельте во время XXV (эфиопской) династии, которому данная традиция приписывает власть надо всем Египтом. В одном из сказаний (возможно связанным с вторжением ассирийцев в Дельту в 670 г. до н.э.) говорится о борьбе за владения Амона Фиванского, которая завершается изгнанием азиатов из Египта. В другом сказании, где фигурирует Петубаст, рассказывается о борьбе и поединках правителей и богатырей за ставший магическим панцирь умершего гелиопольского царя Инара. Третье сказание повествует о сражении царя Петухоне, предпринявшего поход в Азию против воинственных женщин (напоминающих последующих амазонок) во главе с царицей. Сражение заканчивается тем, что противники влюбляются друг в друга. Подобный сюжет весьма распространён и встречается даже в русских народных сказках. Позднее героем сказок становится царь Яхмос II (Амасис), правивший в 569−525 гг. до н.э. В одной из них он выведен пьяницей, который с похмелья просит рассказать ему занимательную историю, и жрец рассказывает ему сказку. Наверное, впервые в этой сказке встречается широко известный прием включения одной сказки в другую. В другой, явно волшебной сказке о чародее Хихоре, спасшем жизнь двум птицам, повествуется как они помогают освободить Хихора из темницы, и здесь рамкой сказки является письмо к царю, в котором рассказывается история чародея. От времен Позднего периода сохранилось также несколько басен. Одна из них рассказывает о том, что ласточка вычерпывает море в наказание за то, что оно погубило её птенцов. Сюжет позднее известен также и у других народов. Ещё три басни о коршуне и кошке, о льве и мыши и о двух коршунах включены в известный ещё в древности миф о нежелании богини солнца Тефнут возвращаться из Куша в Египет. Лишь мудрому богу Тоту удается вернуть богиню благодаря уговорам и рассказам, среди которых и располагаются басни. От времен Дария I (512 г. до н.э.) сохранился папирус (который с натяжкой можно причислить к литературным произведениям), рассказывающий историю деда, отца и внука, носивших имя Петенсе и служивших жрецами в городе Теуджой в Среднем Египте, в связи с жалобой последнего Петенсе на притеснения и просьбой вернуть ему несправедливо отнятый сан и имущество [109, с. 313; 89, с. 360−364].

Религиозные мистерии на мифологические темы продолжали разыгрываться как и в предыдущие эпохи, но теперь они представляли не только мифологические сюжеты. Так, например, в одном из сценариев злой Сет выступает не просто врагом Осириса, но олицетворяет персидского захватчика, а его изгнание недвусмысленно намекает на изгнание персов из Египта [110, с. 414].

По-видимому, в это время уже накапливаются исторические сведения, хранившиеся в царских архивах и храмовых библиотеках, потому что уже в начале эллинистической эпохи на рубеже IV—III вв. до н.э. на основании такого рода материалов египетский жрец Манефон пишет первую известную историю Египта, к сожалению, сохранившуюся в пересказе позднейших авторов и лишь частично [227, с. 277−278].

Египетская медицина приобретает мировую славу. Растёт число врачей и происходит их специализация. Если верить Геродоту, в V в. до н.э. одни врачи лечат голову, другие — глаза, третьи — зубы, четвёртые — желудок, пятые — внутренние болезни, хотя рациональное лечение продолжает сочетаться с магическими действиями и молитвами. В VI в. до н.э. покровительницей врачей становится богиня Нейт [227, с. 250].

Памятники изобразительного искусства Позднего периода немногочисленны и мало оригинальны. По большей части их создатели стремились подчеркнуть преемственность с эпохой Нового царства, временем величия Египта. Например, царь «ливийского» происхождения — Шешонк I (950−929 гг. до н.э.) построил в храме Амона-Ра в Карнаке огромный двор с пилоном высотой в 43,5 м для празднования «Хеб-седа». В скульптуре этого периода чувствуется стремление к декоративности и пышности, свойственное второй половине эпохи Нового царства, появляется лишь чуть больше мягкости и плавности. Большее мастерство заметно главным образом в прикладном искусстве, особенно, в ювелирном. В эпоху XXV эфиопской династии (751−656 гг. до н.э.) видно стремление нубийских властителей обосновать свое право на египетский трон. Отсюда некоторая архаизация в искусстве. Однако столичные фиванские мастера создают скульптуру, отличающуюся прекрасной проработкой индивидуальных черт, что хорошо видно, например, в скульптурном портрете Хоремхеба, жреца Амона и в других работах. В Ливийско-Саискую эпоху (663−525 гг. до н.э.) опять в связи со стремлением оправдать претензии на египетский трон сансские цари поощряют архаизацию искусства. Сансская знать хоронит своих покойников в скалах Ассифа к югу от Фив, и, высекая гробницы, явно подражает местным образцам времен XVIII династии, но их сооружения порой превосходят по размерам даже царские гробницы. Вместе с тем в рельефах и скульптуре формы приобретают большую мягкость и округлость. Статуи нередко полируются. Одни из них возвращаются к идеализированным изображениям с присущей канону традиционной улыбкой, другие наоборот передают индивидуальность образа, делая портреты более реалистическими, чем прежде. Единство стиля в изобразительном искусстве постепенно исчезает [201, с. 407−410].

Многие ремесленники начинали работать непосредственно на внешний рынок. Их товары вывозились, главным образом, в страны Восточного Средиземноморья, и знать и жречество увеличили нормы эксплуатации в принадлежащих им мастерских [88, с. 40, 43].

Вместе с тем расширилась сфера применения оплачиваемого труда. За плату работали перевозчики через Нил [205, с. 129], за деньги начали отдавать в наём рабов [192, с. 288].

В рассматриваемый период завершился переход от натурального обмена к товарно-денежной торговле. В Ливийско-Саисский период предметом купли-продажи стали не только вещи, но и земля, которую стало можно завещать не только родственнику, но любому. Внутренняя торговля находилась по большей части в руках аристократии и жрецов, но появилось сословие людей занимающихся исключительно торговлей — купцов. С ослаблением Египта, получавшего ранее дань из Куша, Палестины и Сирии, усилилась торговля со странами Восточного и Северного Средиземноморья, а также с островными государствами. В поисках новых торговых путей царь Нехо (610−594 гг. до н.э.) отправил финикийских мореходов в трёхгодичное плавание вокруг Африки. Наряду с использованием в торговле финикийских и греческих кораблей Египет обзавёлся собственным мощным флотом, который участвовал также и в войнах [88, с. 40, 42, 43; 192, с. 287].

Совершенствовалось военное дело. Для защиты тела стали использовать не только пластинчатые панцири, но и прообразы шлемов — круглые льняные или кожаные шапки, иногда покрытые круглыми металлическими бляхами. В XI—VI вв. до н.э. египетская армия состояда в основном из иноземцев: наёмников и навербованных из военнопленных. Среди них нубийцы, «ливийцы», греки и другие народы. В VII в. до н.э. армию вооружили железным оружием, воины стали профессионалами, но в столкновении с сильным противником наемники оказывались ненадёжными [205, с. 147, 152].

Возможно, что жреческие должности в Поздний период стали наследственными [196, с. 362]. Богатые аристократы и жрецы занялись ростовщичеством, ссужая обедневших крестьян зерном под высокие проценты [88, с. 40].

Теперь наряду с пленными, взятыми на войне (число которых с ослаблением Египта значительно упало), рабами становятся крестьяне и горожане, вынужденные отрабатывать долги или продавать себя в рабство. Наряду с расширением торговли вещами расширилась и торговля людьми. Однако царь Бокхорис (720−715 гг. до н.э.) отменил долговое рабство [88, с. 40; 192, с. 288].

Незавидным было положение и простых египтян, которых цари продолжали передавать знати или храмам целыми поселениями с землями и со всем имуществом [88, с. 41].

В лучшем положении оказалась армия. Например, во времена персидского господства все участвующие в войнах на стороне персов получали от них надел земли, который при условии продолжения службы переходил по наследству к их потомкам [88, с. 43].

В VIII в. до н.э., вероятно, усовершенствовали законодательство, изменения в котором традиция приписывает Бокхорису, и есть свидетельства, что при Яхмосе II (569−525 гг. до н.э.) существовал свод законов. Одним из законов Бокхориса ограничивалось ростовщичество, запрещением увеличивать долг более, чем вдвое. Законы Позднего периода, вероятно, уже регулировали куплю-продажу и отдачу рабов внаём. Рабовладелец нёс ответственность за предоставленного раба, и, если раб болел, то плата его хозяину уменьшалась. В эту эпоху собственник имущества продолжал распоряжаться им по своему усмотрению, например, муж мог его полностью или частично передать жене, а мать любому из сыновей. В случае отсутствия распоряжения старший сын получал две трети наследства. В Поздний период сохранялись все виды наказаний от штрафов до смертной казни, которую, правда, отменяли в единственном случае: когда наказуемая преступница была беременна [192, с. 279−280, 287−289].

Древнеегипетское аграрное общество являло собой несомненный шаг вперед по сравнению с обществом государства инков. Благоприятные географические и климатические условия для выращивания продуктов сельского хозяйства, приручения животных и одомашнивания скота (чему немало способствовали успехи земледелия) позволили обеспечить население запасами пищи. Часть продуктов сельского хозяйства позволила при их дальнейшей обработке развивать различные отрасли ремесла. Наличие на окружающей территории медных руд и руд других металлов позволило изобрести выплавку меди, а потом и бронзы. Металлические изделия в свою очередь способствовали расширению ассортимента орудий труда, особенно для более успешного ведения сельского хозяйства, и предметов быта, что в свою очередь требовало развития ремёсел.

Успехи земледелия и животноводства в плодородной долине Нила и зачатки ремесел уже к концу 5 тыс. до н.э. позволили накапливать запасы продуктов питания и вещей, вызывавших зависть у менее удачливых соседей, что, по-видимому, уже в это время привело к набегам и войнам. Борьба между хамитоязычными нубийцами, населявшими долину Нила вплоть до Дельты, семитоязычными пришельцами из Азии, включая и наступавших с запада «ливийцев», располагавшихся главным образом в Дельте, приводила к оседанию в долине Нила и смешению рас и языков, что к середине 4 тыс. до н.э. способствовало окончательной оседлости населения, созданию единого языка и образованию устойчивых племенных союзов, превращающихся в небольшие государства (получившие позднее греческое наименование номов) во главе с правителями, располагавшимися в укреплённых политических и культовых центрах, объединявших окрестные небольшие городки и многочисленные сёла. Немного позже более европеоидное население Дельты и небольшой части долины к югу от неё объединилось в сильное государство Нижнего Египта. В свою очередь, сохранившее налёт негроидности население долины объединилось в мощное государство Верхнего Египта. Борьба между ними привела к победе южан и объединению Верхнего и Нижнего Египта в единую страну.

Стали ли во главе номов, двух частей Египта и всего государства правители из числа старейшин или вождей пока неизвестно, но скорее египетские номархи и цари происходили от вождей, поскольку многочисленные столкновения разных неродственных племён при заселении долины Нила требовали не столько управления повседневной жизнью, сколько военных способностей. Вместе с тем египетские номархи и цари наряду с военной и политической властью сохранили за собой и духовную власть. Также как и главы племенных союзов и правители самых ранних государственных образований, они рассматривались как священные особы, обладающие сверхъестественной силой и даже как земные боги, ведущие происхождение от потусторонних богов. Божественная природа египетского царя позволяла ему примерно также, как Инке в Тауантинсуйу, быть властелином всей страны и всех населяющих её подданных.

Египетская аристократия — «уру», представленная некогда дружиной и прочими сподвижниками царя, помогавшими ему в управлении, которая, возможно, обозначалась как «саху», и местными правителями, ведущими происхождение, скорее всего, от старейшин — «серу», вместе с многочисленными жрецами составила первоначальный правящий класс, у которого в наследственном владении были недавно данные царём или некогда пожалованные предкам земли и рядовые египтяне (некогда завоеванные царём и аристократами) а также многочисленные рабы, происходящие не из Египта.

Все «свободные» египтяне как принадлежащие царю, также как население Тауантинсуйу, обязаны были по призыву выполнять фактически барщинную государственную работу. Кроме того они должны были поставлять продукты своего труда фактически в качестве оброка в царские закрома и в храмы. Их положение мало чем отличалось от положения средневековых крепостных и прочих феодально зависимых крестьян. Составлявшие челядь аристократов и принадлежащие храмам египтяне мало отличались от «свободных» египтян, поскольку должны были выполнять на своих господ примерно те же обязанности. Таким образом, все рядовые египтяне были фактически слугами царя, жрецов и аристократов. Вместе с тем, положение египтян, как членов местных общин, некогда восходивших к родам, входивших в племена, составлявшие предков населения Египта, было значительно лучше положения рабов, не связанных кровными узами с населением Египта.

Многочисленные рабы, взятые в плен, пожалованные царём или знатным господином, купленные или рождённые в неволе, принадлежали к какому-либо другому народу и не входили ни в египетский род, ни в египетскую общину, поэтому до конца своих дней они оставались чужаками, на которых смотрели как на людей низшего сорта, проявивших слабость в борьбе, не умеющих говорить или плохо говорящих на египетском языке, не обладающих знаниями египтян и не знающих каким богам нужно поклоняться, а потому и предназначенных для работы на полноценных достойных людей.

Однако случалось, что сами египтяне попадали в сложные жизненные ситуации, доводившие до нищеты, и для того, чтобы поправить своё материальное положение, они были вынуждены брать взаймы зерно, скот, инвентарь, а в Поздний период, когда появились даже ростовщики, и «деньги» (некоторое количество золота или серебра). В таком случае они попадали в кабалу от заимодавца и у него отрабатывали свой заём. Тем не менее, египтянин, имевший родственников египтян и член какой-либо общины, в глазах сограждан не должен был быть рабом, поэтому положение его было легче, чем положение раба и не могло продолжаться вечно. Сначала кабала ограничивается сроками, а в Поздний период долговое рабство совсем отменяется.

Таким образом, древнеегипетское общество состояло из двух основных социальных классов. Класса аристократов, в который входили: потомки военных сподвижников вождей; потомки родовых старейшин и глав влиятельных больших семей; потомки жрецов высших степеней. Все эти аристократы, как правило, владели, собственными слугами, основную массу которых составляли разные категории рабов, а также обязанные служить аристократам рядовые египтяне-земледельцы, полученные по наследству или дарованные царём или вышестоящим аристократом.

Над всеми аристократами стоял царь, который считался собственником всей страны. Аристократия обязана была служить ему на военном, гражданском или религиозном поприце, и каждый за службу получал чины, которые в течение времени службы выстраивались в цепочку от низших к высшим. Следовательно, складывалась многоступенчатая бюрократическая лестница, на верху которой располагались вельможи, затем влиятельные чиновники и мелкие служащие снизу. Как собственник страны царь обеспечивал каждого чиновника за службу довольствием, размер которого соответствовал занимаемой должности, а помимо этого мог пожаловать в собственность вещи и, главное, во владение, земли, скот, рабов и рядовых своих подданных египтян. Владение обычно становилось наследственным, но царь как собственник мог и отнять любое движимое и недвижимое имущество, включая и людей.

Раздёленное на классы аристократов и слуг древнеегипетское общество представляло собой полноценное государство с развитым государственным аппаратом. Во главе его стоял царь, который через огромный бюрократический аппарат регулировал всю общественную жизнь страны. Существующие порядки поддерживала армия, которая со времени Нового царства стала профессиональной. Полиция, набиравшаяся из иностранцев, уже в эпоху Древнего царства поддерживала повседневный порядок. По крайней мере с того же времени существовали суды, которые сначала руководствовались обычным правом. С какого времени стали судить по закону пока неизвестно, но в Новом царстве уже судили главным образом по закону, а от Позднего периода уже известны своды законов. Для преступников, среди которых были совершившие и уголовные преступления и проступки, нарушающие политические интересы царя и знати, существовали самые разнообразные наказания: штрафы, конфискации, телесные муки, включая членовредительство и смертную казнь, тюремное заключение и тяжёлые работы, во время которых появлялась возможность искупить вину хорошим трудом и даже выбиться в начальство.

Интересы правящего класса поддерживала и соответствующая социальным отношениям идеология. Принадлежность царей к богам, подтверждаемая тронными именами, включавшими имена богов: Ра, Амон…, — внушалась египтяпам и жрецами, и чиновниками. Аристократы «уру» (великие) даже в рисунках изображались значительно больше слуг: простых египтян и рабов. Согласно распространяемым религиозным представлениям и в загробном мире цари и вельможи должны жить в роскоши и довольстве, пользуясь заступничеством молитв поминальных жрецов и плодами трудов, выполняемых за них многочисленными слугами, в то время как простым людям оставалось надеяться на свои силы.

Не следует забывать и того, что древнеегипетское общество, хотя и медленно, но эволюционировало. Оно осваивало новые земли, совершенствовало приёмы и технику земледелия, приручало и одомашнивало животных, выводило и улучшало породы скота, развивало ремесло, где не только постоянно совершенствовалась технология и качество изделий, но постепенно дифференцировались виды ремёсел и возникали новые их виды. Усложнение экономики и быта было бы невозможно, если бы оно не опиралось на новые сначала практические, а стечением времени, и теоретические знания. Знания в свою очередь развивались бы крайне медленно, если египтяне не учредили бы уже в эпоху Древнего царства школы, не учили бы детей в храмах и при дворце, не продолжали бы обучение в «домах жизни», но, главное, не создали бы самую раннюю в мире письменность, благодаря которой смогла сохраняться и развиваться высочайшая в тогдашнем мире культура. С полным правом можно сказать, что в Египте впервые в мире были сделаны многие изобретения и открытия и даже возникла наука, включавшая математические, физические, астрономические, медицинские и другие знания. Знания были ещё несовершенны. В них переплетались элементы научных знаний с бесполезными и порою вредными традиционно ритуальными действиями, а также с религиозными представлениями, берущими начало из мифов, некогда фантастически объяснявших непонятные природные явления.

Крайне несовершенное мировоззрение египтян, над которым довлели стереотипы, распространявшиеся уважаемыми старейшинами, вызывающими уважение и страх аристократами и, прежде всего, жрецами, прогрессировало крайне медленно. Однако даже в религиозных представлениях можно заметить постепенный прогресс. На протяжении тысячелетий сонм богов стал сокращаться до небольших пантеонов во главе с наиболее почитаемым богом. Попытка одномоментного введения единобожия окончилась неудачей, но тенденция к выделению всемогущего бога, творца людей и вселенной (например, Ра) осталась.

Постепенное раскрепощение мировоззрения от ложных стереотипов способствовало изменению и социальных представлений, на которые первостепенное влияние оказывало постоянное изменение жизненных ситуаций. Борьба за власть над страной в периоды нашествий врагов или ослабления царской власти нередко требовала поддержки царя, наследника престола или рвущегося к власти объявившего себя царём номарха со стороны простого народа. Прежде всего, цари начали наделять землёй воинов, которым в награду от царя нередко доставались захваченные в плен рабы, а за большие заслуги и земли, населённые рядовыми египтянами. Известно также, что уже в Первый период междуцарствия «неджесы» нередко владели рабами и порой довольно высоко поднимались по бюрократической лестнице. Начало оплаты некоторых видов труда ещё в Древнем царстве и особенно возникновение товарноденежных отношений в эпоху Среднего царства значительно усилило имущественную дифференциацию, что способствовало стремлению состоятельных людей изменить свой социальный статус. Верная служба царю и вельможам в любую эпоху (но особенно в более поздние эпохи) могла способствовать продвижению по бюрократической лестнице и изменению социального статуса любого египтянина. Известны случаи даже обожествления выдающихся мудрецов и ученых. Жизненная необходимость способствовала также изменению и положения некоторых категорий рабов. Борьба за власть над Египтом заставляла претендентов пользоваться помощью иностранных наёмников, и чтобы привлечь их на свою сторону порой приходилось раздавать им во владение землю и даже захваченных в плен рабов, а иногда и египтян. Более того, бывшие первоначально рабами «шемсу», составлявшие свиту царя и высоких сановников, также удостаивались разного рода пожалований. Положение и других категорий рабов несколько улучшилось уже в период Нового царства, когда они стали жить семьями в собственных жилищах, а в Поздний период, в середине 1 тыс. до н.э. хозяева стали отправлять своих рабов работать внаём, главным образом, к владельцам мастерских, где они получали плату, часть которой должны были отдавать хозяину, но, по видимому, подвергались меньшей эксплуатации, работая на людей, не имевших на них более прав, чем права предоставлявшиеся договором с хозяином, и оставляя себе хотя бы незначительную часть заработка. Таким образом небольшой прогресс можно было наблюдать и в социальных отношениях.