Задачи подготовки специалистов по профилактике и предупреждению деструктивного влияния культов

Для того чтобы вести эффективную социальную работу по противостоянию деструктивным религиозным культам и помогать лицам, чья жизнь была деформирована в результате их воздействия, необходимо правовое основание. Но в современном законодательстве Российской Федерации нет прямых рычагов воздействия на деструктивные религиозные культы. До сих пор в системе российского права нет определения, какое религиозное объединение может быть признано деструктивным или тоталитарным исходя из конкретных признаков их вероучения, богослужебной и общей практики. Справедливости ради заметим, что этих критериев нет в праве ни одной страны. Причиной тому служит современное состояние общественного мнения в странах западной демократии, выраженное в безусловном приоритете принципа толерантности, понимаемого как терпимость к убеждениям и верованиям самых разных видов.

Основным правовым основанием решения вопросов деятельности и взаимоотношений религиозных объединений в современном российском обществе является Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях». История создания закона драматична. 18 и 23 июня 1997 г.

законопроект был принят в качестве федерального закона, но его вступление в силу откладывалось. Во-первых, последовала негативная реакция Ватикана и стран Запада^[1]. Во-вторых, его неоднозначно встретили в российском обществе — против закона выступили протестанты и представители религиозных меньшинств. Одновременно с этим представители традиционных религий высказывали заинтересованность в его скорейшем введении в действие^[2]. Президент Б. Н. Ельцин в этой ситуации отправил законопроект на доработку^[3], которая началась в августе 1997 г. По итогам рассмотрения в Думе и Совете.

Федерации, после подписания президентом, закон вступил в силу с 1 октября 1997 г.

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» стал первым документом, в котором отразилось изменение жизни гражданского общества в России. Русская православная церковь и ряд других традиционных религиозных организаций одобряют этот закон. Протестантские церкви и некоторые другие религиозные организации нетрадиционного для России направления считают закон противоречащим международным документам по правам человека и Конституции РФ. Они считают, что закон устанавливает превосходство Русской православной церкви и ограничивает права других конфессий, что органам государственной власти дано слишком много возможностей влиять на деятельность религиозных организаций (например, органам местного самоуправления предоставлено право выдавать подтверждение существования религиозных групп, проводить ежегодную перерегистрацию и ограничивать права тех религиозных групп, которые не имеют документального подтверждения о существовании на данной территории не менее 15 лет). Кроме того, закон критикуют за те положения, которые, по мнению некоторых религиозных организаций, ограничивает права отдельных граждан на свободу выбора вероисповедания (закон устанавливает норму постоянного проживания в одной местности для лиц, желающих зарегистрировать религиозную организацию). В качестве недостатка закона называют и отсутствие положений о гарантиях материальной и административной самостоятельности религиозных организаций, являющихся юридическими лицами^[4].

В этой своей позиции критики закона опираются на поддержку из-за рубежа. Так, в докладе о религиозной свободе в мире, опубликованном 8 ноября 2005 г. Государственным департаментом США, среди главных врагов свободы религии в России, помимо власти и Федеральной службы безопасности (ФСБ), американские аналитики назвали еще и Русскую православную церковь. Разработчики доклада включили Россию в список стран, правительства которых проводят дискриминационную политику в отношении так называемых религиозных меньшинств. В тексте доклада было отмечено, что Русская православная церковь, вопреки положению Конституции РФ о светском характере государства, пользуется поддержкой федеральных и местных органов исполнительной власти. В Госдепартаменте США считают, что одним из нарушений закона о свободе вероисповедания в России является вмешательство ФСБ в дела, связанные с выдачей виз иностранным религиозным деятелям. «ФСБ рассматривает лидеров некоторых религиозных меньшинств как угрозу национальной безопасности», — отмечается в тексте доклада^[5]. Руководство РПЦ адекватно отреагировало на упреки в свой адрес. Издание «НГ — Религии» в то время информировало: «Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) выступил с открытым письмом в адрес государственного секретаря США Кондолизы Райс. Митрополит Кирилл считает, что РПЦ не стремится к получению статуса государственной. „Напротив, на основании собственного исторического опыта мы убедились в необходимости выстраивания партнерских отношений с государством, основанных на взаимовыгодном сотрудничестве в интересах всего общества. Такие отношения предполагают заключение соглашений с государством, которые создали бы надлежащую правовую основу для социального служения Церкви“, — следует из текста письма. У Московского Патриархата вызывает удивление, что „сам факт заключения соглашений рассматривается как свидетельство огосударствления Церкви“, а „отсутствие таких соглашений у некоторых других действующих в России религиозных организаций не является дискриминацией“»^[6].

Нет сомнений, что авторы доклада о религиозной свободе в мире судят по государственно-конфессиональным отношениям в России на основании своего собственного понимания этой свободы, ведь американский опыт взаимодействия с религиозными организациями радикально отличается от российского. Для США собственная модель, дающая всем религиозным объединениям равные права и свободы, является демократической и в этом смысле образцовой, но она совершенно не учитывает опыт других стран, прежде всего европейских. Поэтому в докладах Госдепартамента можно найти инвективы не только в адрес России, Китая и Ирана, но и Германии, Бельгии и Франции. Впрочем, если разобраться в ситуации, станет очевидным, что все попытки США привить России несвойственную ей американскую модель государственно-конфессиональных отношений носят явно тенденциозный характер. И дело не только в том, что Российская Федерация — это далеко не единственная страна в мире, где избранные религиозные организации пользуются приоритетным отношением власти. В принципе, эта претензия может относиться и к Греции, и к Великобритании. Скорее всего, американское правительство беспокоится о судьбе ряда протестантских деноминаций, которые в России не пользуются теми преференциями, которые имеет РПЦ, однако являющихся в США мощными факторами влияния на власть. Общемирового стандарта демократии не существует, как и не существует всеобщего канона, по которому каждое государство должно выстраивать свои отношения с религиозными объединениями.

Тем не менее есть некоторые способы, с помощью которых общество и государство пытаются оградить своих граждан от негативных воздействий разрушительных идеологий, в том числе и религиозного характера. Это способ предварительной экспертизы содержания доктрины, которую вместе с другими документами предоставляет объединение граждан, желающее вести религиозную деятельность. Способ не очень надежный, поскольку, во-первых, документы для регистрации обычно не содержат элементов, способных навредить имиджу объединения; а во-вторых, некоторым деструктивным религиозным культам совершенно не нужно официальное разрешение для того, чтобы вести свою разрушительную работу. Есть и другое соображение — качество экспертизы и то обстоятельство, что не всегда она проводится при выдаче властями (особенно муниципальными в дальних регионах) разрешений на деятельность религиозных объединений.

В соответствии с п. 8 ст. 11 Федерального закона 1998 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиоведческой экспертизе был придан государственный статус.

С этой целью создан экспертный совет для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции России. Несмотря на то что экспертный совет решал поставленные перед ним задачи, аналогичные советы в субъектах Федерации сталкивались с многочисленными и не всегда преодолимыми трудностями^[7]. Давно назрела необходимость внесения дополнений в постановление Правительства РФ от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы».

Проведенная до 31 декабря 2000 г. перерегистрация религиозных организаций не сводилась только к формальному внесению изменений в их уставы. Вопрос состоял и в том, что из-за несовершенства закона, действовавшего до октября 1997 г., были зарегистрированы как религиозные многочисленные организации, таковыми на самом деле не являющиеся. Именно они в большинстве своем не прошли государственную перерегистрацию, а льготами, установленными для религиозных организаций, они пользуются до сегодняшнего дня.

В Минюст России из разных регионов Российской Федерации поступали на государственную регистрацию учредительные документы ряда религиозных организаций, основы вероучения которых и соответствующая ему практика еще не были изучены. В этой связи участились случаи, когда федеральный регистрирующий орган был вынужден выполнять работу территориальных органов, которые, обладая правом процессуальной самостоятельности при регистрации религиозных организаций, не провели религиоведческую экспертизу там, где она, безусловно, была необходима.

В настоящее время назрела необходимость проверки всех внесенных в Единый государственный реестр юридических лиц религиозных организаций. В отношении каждой из них должна быть проведена религиоведческая экспертиза, и если она установит, что проверяемая организация религиозной не является, должен быть поставлен вопрос о ее ликвидации в судебном порядке. Важно также проверить, в какой мере завершен процесс ликвидации тех религиозных организаций, которые не прошли государственную перерегистрацию и прекратили свою деятельность в качестве юридических лиц.

В определенной степени эту задачу некоторое время решали экспертные советы^[8]. Само экспертное сообщество выдвигает инициативы по совершенствованию системы религиоведческих экспертиз. Так, в соответствии с договором между Научно-исследовательским институтом (НИИ) проблем укрепления законности и правопорядка при Генеральной прокуратуре РФ и Институтом этнологии и антропологии Российской академии наук (РАН) был создан Совет по независимым экспертным исследованиям. Для работы по программам, реализуемым советом, и проведения экспертиз привлекались ведущие специалисты в области этнологической, религиоведческой, социально-психологической и психолого-лингвистической экспертиз.

Предложения религиозных организаций и Генпрокуратуры Российской Федерации по совершенствованию существующей практики судебных экспертиз сводятся к тому, чтобы создать централизованное учреждение, которое бы осуществляло организацию экспертных исследований и координировало в интересах государства проведение судебных экспертиз по вопросам, связанным с экстремистскими проявлениями. Высококвалифицированные специалисты, способные проводить судебную религиоведческую экспертизу любой сложности, а также совершенствовать уже имеющиеся и вырабатывать новые методики их проведения, имеются, но их труд в интересах государства используется пока крайне нерационально.

Это в значительной мере осложняет процесс подготовки специалистов для оказания помощи и поддержки лицам, ставшим жертвами деструктивных религиозных культов, и делает особенно актуальным достижение высокой профессиональной компетенции специалистов, за счет которой будут нивелированы некоторые слабости правовой базы.

По сложившейся традиции специалистов, работающих с культистами и членами их семей, называют консультантами по выходу. Несмотря на то что для российского общества эта специализация достаточно новая и официально не утвержденная, существует перечень требований к знаниями и умениям такого консультанта.

Например, в определении специализации, которое дает М. Вершинин, обозначены задачи специалиста: «„Консультирование по выходу“ — это вид психологического консультирования, целью которого является содействие развитию способностей критически мыслить у клиента, в отношении к личности которого использовались техники контроля сознания»^[9].

Те задачи, которые поставлены перед специалистом по работе с жертвами деструктивных религиозных культов, основаны на достаточно простом постулате — если психологический контроль можно установить, то его можно и снять, каким бы длительным и напряженным ни был этот процесс.

Члена деструктивного культа можно спасти, считают Т. Лири и М. Стюарт, если этим займется грамотный консультант^[10]. При этом консультант должен ставить перед собой задачу не только помогать людям выходить из культов, но и способствовать восстановлению их психического здоровья, когда они окажутся вне культовой группы. Это сложный, длительный и кропотливый процесс, которым должен заниматься профессионал. Здесь мы коротко расскажем о технологии освобождения от деструктивного контроля сознания.

Прежде всего при встрече с членом культа, которая состоится на определенном этапе работы, нужно выстроить дружеские и доверительные отношения. Для этого порой достаточно воспользоваться невербальным языком общения, например, просто копировать язык его тела. Нельзя говорить угрожающим тоном, все вопросы надо задавать спокойно и доброжелательно. Не стоит выносить категоричных суждений и оценок. Здесь очень помогут методики нейролингвистического программирования.

Общение должно быть «целевым», как в бизнесе. Обычно члены семьи и друзья общаются эмоционально и выкладывают друг другу все как на духу. Ведь в нормальных условиях близкие люди во время общения не ставят перед собой задачу оказывать влияние. А вот целевое общение позволяет оказывать влияние на людей в желаемом направлении. Цель консультирования в данном случае состоит в том, чтобы вывести человека из культа. Для этого нужно не только составить конкретный план действий, но и выяснить, кто этот человек, на которого нужно оказывать влияние. Необходимо понять его изнутри.

Подобно актеру, консультант должен «войти в роль» и «перевоплотиться» в человека, которого он консультирует, или хотя бы представить себя в его образе. Он должен изучить карту реальности культиста и вживаться в эту «реальность», периодически «включаясь» и «отключаясь». Чем доверительнее отношения, тем быстрее специалисту удается смоделировать личность члена культа и вжиться в этот образ. Став «им», консультант может разобраться, что нужно сказать и сделать, чтобы помочь человеку вновь обрести контроль над собственной жизнью. Но для этого консультант должен располагать определенной информацией об этом человеке, а такой информацией его могут снабдить только друзья или родственники члена культа.

Консультант должен знать: 1) какова личность этого человека до вступления в культ; 2) каков типичный член данного культа; 3) какова личность этого человека в культе^[11].

Итак, он должен знать, каким этот человек представлял себя и мир, какие видел в себе недостатки и достоинства, какими ему казались его взаимоотношения с окружающими до вступления в культ и сейчас. Кроме того, необходимо знать систему представлений типичного члена культа. Сравнение трех этих образов позволит судить о том, как и в каком направлении трансформировалось мировоззрение члена культа. О прошлой, реальной, личности нынешнего культиста лучше всего расскажут его фразы, которые смогут вспомнить и пересказать его друзья и очень близкие люди. «Истинная» личность культиста может рассказать, какими «ключами», где и в каком порядке нужно пользоваться.

Далее нужно попытаться растормошить культиста и побудить его вспомнить, кем он был до вступления в группу. В этот момент следует сместить его начальную точку отсчета и вернуть в систему координат, которая определяла его прежние представления о реальности. Зафиксировав его в этой системе отсчета, где не было ни «культисткой — анцилливной — личности», ни психологического контроля, можно добиться того, что человек начнет вспоминать, о чем он думал и что ощущал на каждом из этапов процесса вербовки. Он сможет вспомнить о возникавших у него в тот момент сомнениях и вопросах, которые он подавлял, находясь в культе. Внимательное наблюдение за культистом, который попал в докультовую систему отсчета, позволит консультанту понять, в каких словах, чувствах или аргументах нуждается этот человек, чтобы выйти из культа. Одному достаточно показать, как лидер его культа превратно и корыстно трактует Библию, а другому нужно продемонстрировать конкретные нестыковки и противоречия в доктрине^[12].

Если до ухода в культ человек ощущал себя несчастным и больным, нужно отыскать положительные моменты в его прошлом, за которые можно уцепиться. Если их нет, их нужно придумать и озвучить. Для создания позитивных фантазий можно воспользоваться услугами воображения.

Далее нужно помочь культисту выйти из плоскости чернобелой реальности добра и зла, чтобы он смог увидеть цветную объемную и многогранную реальность. Он должен вспомнить, что мир неоднозначен и текуч. Если тебе не нравится мир, измени его, а если не можешь изменить, то измени свое отношение к миру.

Каждый человек в культе запрограммирован останавливать все негативные мысли о лидере, доктрине или организации. Процесс остановки мыслей запускается всякий раз, когда культист считает, что кто-то ставит под сомнение общественную значимость его группы и групповой миссии, критикует группу или подвергает сомнению ее состоятельность. Этот процесс играет роль убежища, в котором можно отсидеться во время «нападения врага». Но когда культист не ощущает угрозы и не воспринимает другого человека как «врага», он не прибегает к процедуре остановки мыслей. Он точно знает, что «его группа — не секта», поэтому с ним можно подробно обсуждать другие существующие группы, но он не станет это воспринимать как нападение на его лидера или группу. Поэтому лучше всего при взаимодействии с культистом использовать метод непрямого информирования и косвенных намеков, чтобы он ничего не заподозрил и не «скрылся в убежище». Во время такой отвлеченной беседы его можно познакомить с техниками и приемами воздействия на человеческое сознание и с технологией реформирования сознания в других культах. Необходимо объяснить, что такое психологический контроль, и дать четкое определение деструктивного культа. Когда в его подсознание попадет эта информация, «истинная» личность получит систему отсчета, на которую сможет опереться для последующего анализа всего, что с ней произошло¹.

Нужно помочь культисту представить счастливое будущее вне его группы. Для этого нужно избавить его от всех навязанных ему в секте фобий. Вспомним, что его тщательно обрабатывали, внушая страх перед внешним миром. Фобическая индоктринация обычно осуществляется на подсознательном уровне. Анцилливная личность никогда не помышляет о выходе из культа: она счастлива, полна энтузиазма и невероятно послушна руководству. Но если попросить культиста представить будущее, в котором он действительно почувствовал бы себя счастливым, «войти» в него и прочувствовать это состояние, его фобии начинают рассеиваться. Техники визуализации служат эффективным средством для избавления от фобических реакций. Так человек выходит их туннеля культа в свободный мир без границ. Его нужно подтолкнуть к тому, чтобы он эмоционально ощутил свою принадлежность к этому миру.

Долгие годы с научной точки зрения нельзя было ни подтвердить, ни опровергнуть факт деструктивного контроля сознания. Никто не мог сформулировать четкие научные критерии, позволяющие определить, «запрограммирован» человек или нет, поэтому все оценки были субъективными. Сейчас уже выявлены конкретные дисфункции, связанные с психологическим программированием. Ученые регистрируют характерные изменения в спектре электромагнитного излучения мозга, которые возникают в результате блокировки тех или иных участков или центров мозга под воздействием психологического контроля. При диагностике состояния людей, страдающих раздвоением личности, можно наглядно увидеть результаты введения психической программы в мозг человека. Для каждой из «личностей» характерен свой спектр электромагнитного излучения мозга. Если человек играет роль, пусть даже он виртуозный мастер, спектр не меняется¹.

Из культов уходят по-разному: кто-то уходит сам, кого-то изгоняют, кому-то помогают уйти. Но когда человек попадает в реальный мир, он оказывается в начале трудного пути, по которому ему предстоит идти. Он сталкивается с множеством проблем, и в первую очередь с тем, что он не приспособлен жить в реальном мире. Если после выхода из культа он не получает всесторонней информационной поддержки грамотных специалистов, то привитые ему в культе фобии, которые никуда не делись и по-прежнему сидят у него в подсознании в виде фиксированных установок, могут стать бомбами замедленного действия. Человеку, который в культе был отрезан от общества и отвык нормально работать, очень трудно вернуться к обычной жизни. Поэтому некоторые люди снова возвращаются в культы в поисках безопасности. Обычно это очень ранимые люди, которые в отсутствие контроля культа ощущают себя брошенными на произвол судьбы.

Даже через годы после выхода из культа многие бывшие последователи страдают навязанными им фобиями. Например, многие женщины боятся иметь детей, потому что им внушили, что если они покинут культ, то их дети будут рождаться мертвыми. Наш мозг способен не только получать, но и сохранять информацию, — как благоприятную, так и негативную. Это касается и болезненных, и приятных воспоминаний. Поэтому иногда проходит много лет, прежде чем удается локализовать и обезвредить бомбу замедленного действия, которую заложили в подсознание человека в культе^[11].

Даже когда люди самостоятельно уходят из культа, став жертвами интриг или конфликтов, они продолжают фанатично верить лидеру культовой группы. Некоторых последователей из культов изгоняют за то, что они неудобны: подрывают групповые устои, конфликтуют, не хотят подчиняться и задают много вопросов. Других выдворяют, потому что они перестали быть продуктивными. Иногда у них развиваются тяжелые формы физических и психических заболеваний, требующие лечения. Они становятся бременем для культа, и от них избавляются. Такие люди чувствуют, что их отвергла не только группа и лидер, но и сам Господь Бог. Примкнув к культу, они, как правило, передавали ей все денежные сбережения и недвижимость. Им внушали, что теперь их дом и семья — это группа, которая всю оставшуюся жизнь будет о них заботиться. А потом выяснялось, что они «не удовлетворяют групповым стандартам и должны уйти». Эти люди, страдающие такими же фобиями, как и остальные жертвы деструктивных культов, панически боятся встречи с внешним миром. И вдруг их туда выбрасывают, словно беспомощных котят. Им кажется, что жизнь кончена, и, чтобы избавиться от страданий, они подумывают о самоубийстве. Многим из них в психиатрических лечебницах ставят ошибочный диагноз «шизофрения». Эти люди — жертвы многочасовых медитаций и бесконечных мысленных повторений одних и тех же заклинаний и призывов, впавшие в каталептический транс^[14]. Но грамотный консультант смог бы объяснить бывшему культисту, что всякий раз, когда он вспоминает «загрузочный язык» секты и индоктринацию, он все глубже укореняет в себе фобическую программу. Продолжая верить в доктрину лидера и мысленно повторять его учение, бывший культист поддерживает внушенные ему установки, а это замедляет процесс ремиссии и реабилитации.

В некоторых оккультных группах в подсознание людей вводят «программу самоуничтожения», которая должна сработать, если они покинут культ. После выхода из культа такие люди абсолютно убеждены, что их духовное тело распалось, и они постепенно умирают.

Если после выхода из культа человек не получает психологической и социальной поддержки профессионала и не проходит курс психологической и социальной реабилитации, его мучения продлеваются на неопределенно долгое время. С помощью друзей или семьи он склеивает себя по кусочкам и продолжает жить, но пока он не поймет суть технологии реформирования сознания, не узнает о привитых ему фобиях, он не сможет жить полной жизнью свободного человека.

В первые месяцы после выхода из культа бывшие последователи страдают тяжелыми формами депрессии и видят жизнь в черном свете. Они замечают только плохое и трактуют все события только негативно. Психическая травма убивает надежду на счастливое будущее. В это период им нужно помочь осознать, что при всех негативных обстоятельствах они приобрели в культе жизненный опыт. Они стали сильнее, сумели пройти через все испытания, а это укрепило их дух. Теперь наступает этап, когда они должны реализовывать себя как личности¹.^[15][16]

Кроме того, бывшие культисты крайне зависимы от чужого мнения. Они утратили самостоятельность мышления, у них нет собственного мнения, они ждут руководства. Им нужно, чтобы кто-то их направлял. В культе за них думал лидер, а они были послушными исполнителями чужой воли, усмиряли гордыню, отказывались от собственного «я» и не имели своего мнения. Такая зависимость замедляет процесс индивидуального развития и ведет к заниженной самооценке. Человек утрачивает способность самостоятельно принимать решения. Он не только не может решить, где ему теперь учиться или работать, но и какие книги читать, какую одежду носить. Тем, кто привык постоянно спрашивать у руководства разрешение на выполнение обычных дел, над которыми в нормальной жизни мы даже не задумываемся, очень тяжело снова принять на себя личную ответственность за каждое принятое решение. Но это нужно сделать! Как большинство навыков, процесс принятия решений облегчается при частом повторении. С повышением внутренней самооценки и постепенным восстановлением уверенности в себе проблемы зависимости в принятии решений у бывших культистов, как правило, успешно разрешаются.

Но есть и более тяжелые проблемы. Например, бывшие культисты часто переживают так называемые наплывы, во время которых в человеке неожиданно просыпается бывший культист. «Уплывая» в прошлое, в тот период жизни, когда он находился в культе, человек начинает рассуждать и воспринимать мир с позиции культиста. Такие «наплывы» часто бывают и у бывших афганцев или солдат, воевавших в Чечне. Это так называемый посттравматический стресс, которым страдают люди, прошедшие войну. У человека после войны или после жизни в культе могут возникнуть тяжелые психические расстройства¹.

Некоторые люди не могут слушать музыку, которую слышали в культовой группе. Когда по радио начинает звучать знакомая мелодия, их мысли мгновенно возвращаются в прошлое, «включая» установки, привитые во время индоктринаций. Некоторые культы используют популярные музыкальные произведения в качестве фона во время массовых сеансов внушения. Музыка создает устойчивую ассоциацию в подсознании, четко фиксируется в памяти и поэтому часто используется для программирования установок. Программа «побуждение — отклик», вызывающая мысленный возврат в прошлое, или «наплыв», включается всякий раз, когда бывший культист видит, слышит или воспринимает внешний или внутренний сигнал, который запускал причинно-следственную цепочку обусловленных реакций. Без помощи профессионального консультанта очень трудно осознать и разорвать такую ассоциативную причинно-следственную связь.

Бывшие члены деструктивных культов, в которых активно практикуются медитации, групповые молитвы, чтение мантр, глоссолалии на фоне дыхательных и релаксационных техник, долгое время переживают такие «наплывы»^[17]. Иногда во время обычного разговора бывший культист вдруг может заметить, что практикует технику «замораживания мыслей», к которой прибегал в культе. Чаще всего это случается в стрессовой ситуации. Он вдруг начинает что-то бормотать, якобы говорить на неизвестных языках. Замечая это, он теряет способность продолжать делать то, что до этого делал, и испытывает полную дезориентацию. Во время «наплыва» человека обуревает чувство вины и страха из-за того, что он предал лидера и группу. Он перестает здраво рассуждать и может впасть в мистицизм. В такие моменты он интерпретирует окружающий мир и личные события с точки зрения культиста. Если он не поймет и не проработает эти «наплывы» с помощью консультанта, то войдет в состояние тяжелейшей депрессии. Депрессия может снова привести его в культ. Чтобы этого не случилось, он должен твердо знать, что «наплыв» вызывается определенными пусковыми механизмами. Ему необходимо рассказать, что это побочный результат индоктринации в деструктивном культе, во время которой на подсознание аудитории направленно воздействовали с помощью внушения. С течением времени «наплывы» происходят все реже и реже. Кроме того, есть техники противодействия «наплывам». Нужно понять, какой пусковой механизм влечет за собой «наплыв». Таким пусковым механизмом может быть мелодия (слуховое воздействие), встреча с человеком, который похож на одного из членов культа (зрительное воздействие), запах благовония (воздействие через обоняние) или поведение, которое напоминает нормативное поведение членов культовой группы. Отождествление пускового механизма позволяет проработать причинноследственную цепочку и устранить ее негативное воздействие на психику, намеренно вырабатывая положительный отклик на это сигнал. После этого пусковой сигнал перестанет вводить человека в ступор^[18].

Вытеснение культистского лексикона со всеми его установками и замещение его нормальным языком ускоряет процесс выздоровления. Расставшись с «загрузочным языком» культа, человек перестает смотреть на мир через «культистские очки». «Загрузочный язык» ставит информационные фильтры, просеивающие сигналы, которые поступают в мозг из внешнего мира. Чем скорее бывший культист сумеет восстановить в сознании реальное значение употребляемых им слов, тем быстрее выздоровеет. Бессмысленно стараться не думать и не вспоминать терминологию секты. Наш мозг не знает, как о чем-то не думать. Поскольку язык организован так, что мы мыслим позитивными ассоциациями, нужно создавать новые ассоциации.

Бывшие культисты утрачивают способность концентрировать внимание и запоминать информацию. Люди, которые до вступления в культ читали запоем и могли за день «проглотить» интересную книгу, а в культе читали только пропагандистские и агитационные материалы, после выхода из группы ощущают сильную подавленность и пустоту, начиная читать светские книги. Им трудно читать, их внимание рассеивается, мысли отвлекаются. Им приходится перечитывать текст заново, от них ускользает смысл прочитанного, особенно когда они встречаются со словами, значение которых не могут припомнить. Им приходится прикладывать неимоверные усилия, чтобы привести в действие скрипящие рычаги механизма под названием «мозг». К счастью, извилины нашего мозга похожи на мышцы: если постоянно давать им нагрузку, они развиваются и прекрасно функционируют. Нужно только постоянно тренироваться.

Многих бывших культистов мучают ночные кошмары. Этим людям нужны психологические консультации, которые помогут им проработать проблемы, связанные с пребыванием в культе. Кошмарные сновидения всплывают из подсознания, которое до сих пор сражается. В ночных кошмарах присутствует тема войны, шторма, погони, западни: человеку снится, что его преследуют, что он попал в капкан, что он в одиночку плывет в бушующем море или находится в центре военных действий. Бывшие культисты спорят во сне с друзьями, убеждая их уйти из группы, а те, в свою очередь, зовут их обратно.

Многие бывшие культисты крайне негативно относятся к своему прошлому в составе культа и стыдятся этого периода жизни. Ведь многие последователи занимались мошенничеством, проституцией и продажей наркотиков. Но даже те, кто не совершал таких проступков, не хотят вспоминать, как они относились к семье и друзьям после ухода в культовую группу. Эти мучительные воспоминания заставляют человека испытывать чувство вины, стыда и запоздалого раскаяния, порождая эмоциональные проблемы. Многим людям, втянутым в деструктивные культы, где доминирует принцип исцеления верой, пришлось пережить смерть близких, ребенка или любимого. Но ни в коем случае нельзя во всем обвинять себя и заниматься самобичеванием. Нужно понять, что, став жертвами деструктивных культов, вы делали то, что считали в тот момент правильным^[19].

Выйдя из культа, люди начинают осознавать, что в годы «коллективного служения» были лишены эмоциональной и интимной близости, и теперь внутренне не готовы вступить в близкие отношения. Они так долго подавляли в себе мужское или женское начало, что, оказавшись «на свободе», не могут преодолеть эти внутренние блоки, которые мешают им выразить себя и реализоваться в сексуальном плане.

Выйдя из деструктивного культа, человек остро ощущает, что должен быстрее наверстать упущенное. Из-за этого он испытывает сильное внутреннее напряжение и находится в состоянии стресса. Но возвращение к нормальной жизни требует времени. Человек должен понять, что ничего не потерял. Его жизнь — это его жизнь. Не нужно сравнивать себя с другими людьми. У каждого человека свой путь в этой жизни и свой отсчет времени.

Через деструктивные культы проходят разные люди. Одни способны быстро вернуться к нормальной жизни — у них сильная психологическая защита и высокий уровень социальной адаптации. Другим людям требуется более длительный период восстановления. На этом этапе очень важно снова поверить в себя. Лучший друг, врач и советчик каждого человека — это он сам. Но нужно научиться слышать внутренний голос. Когда человек научится доверять себе, своей внутренней мудрости и инстинктам, он начнет понимать, что нет ничего страшного в том, чтобы доверить другим людям. Но начинать всегда следует с доверия к самому себе¹.

Каждый человек имеет право на свободу вероисповедания. Каждый человек имеет право следовать тем религиозным принципам, которых он придерживается. Религиозная нетерпимость отвратительна. Но людей нужно просвещать. Каждый человек имеет право на информацию. Он имеет право знать, что такое деструктивный культ, каковы методы вербовки в такие группы, какие тактики применяются в культах для обработки и последующей конверсии доверчивых людей. Он имеет право знать, что такое психологический контроль, что такое групповая динамика и каковы ее принципы, в чем состоит реформирование сознания и как осуществляется замена личности для удерживания людей в деструктивных культах.

И все же остается вопрос: почему умные, образованные, интеллигентные взрослые люди уходят в деструктивные культы? Может быть, причину следует искать не только в искусной вербовке и психологическом контроле? Мы все больше отдаляемся друг от друга. У нас все меньше точек соприкосновения. Мы перестали жить и умирать «на миру», перестали жить размеренной и оседлой жизнью. Мы утратили ощущение эмоциональной сплоченности, разучились любить, духовно разобщены, регулярно впадаем в депрессию. Мы перестали быть детьми природы. Мы слишком доверяем телевидению, считая его средством расслабления, развлечения и источником информационной поддержки.

Увы, большинство телевизионных передач не способствует повышению интеллектуального уровня и расширению кругозора, не стимулирует воображение или творческое вдохновение и не поощряет стремление к достижению высоких целей. Телевидение поддерживает конформизм и искаженное восприятие действительности. Ужасные события, реальные и выдуманные, свидетелями которых мы ежедневно становимся перед телеэкранами, угнетают нашу психику. Мы становимся безразличными и неразборчивыми, перестаем сострадать и делаемся невосприимчивыми к чужой боли. У нас смещается представление об истинных ценностях и целях творчества.

И, завершая свое рассуждение, Лири добавляет: «Мы не умеем жить сомнением. Мы страдаем, когда нас одолевают сомнения. Мы страдаем, не находя ответов на мучительные для нас вопросы. Но когда же мы поймем, что ответов нет? Любой ответ — это бегство, любой ответ — это модель, которая работает лишь „здесь и сейчас“. Все ответы относительны и неоднозначны. Мы готовы слепо верить, только бы не сомневаться. Но если Бог — это Любовь, давайте учиться любить сомнения. Ведь именно они толкают нас вперед, все дальше и выше к Богам и Звездам, которые в нас»¹.

С. Хассен, говоря о специалисте, осуществляющем ПСВ (подход стратегического взаимодействия), делает акцент на том, что он работает совместно с семьей и друзьями культиста, консультирует их о возможных путях решения проблемы, формирует из них команду, способную вывести человека из-под влияния деструктивного контроля сознания. Главное, чему учит специалист по ПСВ членов команды, — это целенаправленное общение и искусство понимать другого человека. С. Хассен так раскрывает технологию целенаправленного общения.

ПСВ помогает семье и друзьям культиста перейти от формы общения, основанной на эмоциях, к целенаправленному, осознанному стилю. Это не означает отказа от непринужденных отношений, это скорее попытка избежать легкомысленного отношения к словам и поступкам и понимание того, что отношения не есть что-то само собой разумеющееся, автоматически гарантированное. Цель ПСВ заключается в том, чтобы побудить людей расти, изменяться и развивать лучшие стратегии общения, обеспечивающие достижение раппорта. Все это осуществляется максимально планомерно: только получив желаемый результат, команда начинает движение к следующей цели.

Цель первая: достичь раппорта и доверия. В ходе ПСВ отношения с культистом строятся с опорой на фундамент доверия и раппорта.

Цель вторая: собрать информацию. В течение всего процесса члены команды собирают информацию о докультовом и культовом «я» наряду с подлинным «я».

Цель третья: дать информацию и посеять семена сомнения. Как только члены команды почувствуют себя достаточно подготовленными, они начинают сеять семена сомнения у культиста, делясь с ним важной информацией.

Цель четвертая: воспользоваться мини-взаимодействиями, чтобы содействовать проверке реальности и свободе сознания. По мере того как команда продолжает собирать информацию и делиться ею с адептом, последний подключается к серии мини-взаимодействий, стимулирующих его способность к проверке реальности и к переоценке собственной причастности к культу.

Целенаправленное общение поощряет высокие уровни информированности, а также постоянную обратную связь и оценку, основанную на опыте. Члены команды учатся:

• • ставить перед собой реалистические цели;
• • определять ключевые вопросы и интересы;
• • оценивать верования, убеждения и ценности;
• • разъяснять мотивацию и цели; эффективно слушать и говорить;
• • отслеживать проявления невербального поведения и использовать его;
• • использовать методы, направленные на достижение взаимопонимания и доверия.

Необходимые верования (убеждения, принципы):

• • контроль сознания никогда не является стопроцентным, потому что не может стереть подлинное «я» человека;
• • человек, чье сознание контролируется, уйдет из группы; вопрос только в том, как скоро и насколько легко;
• • настоящая любовь сильнее условной;
• • люди хотят быть свободными и знать правду;

• • все в жизни можно использовать как познавательный опыт;
• • принятое в культе поведение предсказуемо;
• • культы не дают того, что обещают;
• • изменение и рост неизбежны;
• • необходимы аттитюды^[20]:
• • необходимо быть любопытным, но настороже;
• • нужно быть хорошим слушателем; показывать, что вам отнюдь не все известно;
• • следует действовать в пределах своей сферы контроля; не тратить впустую эмоции на то, что вы не в силах изменить;
• • нужно бороться за постепенный, накапливающийся прогресс; не рассчитывайте на один лишь «нокаутирующий» удар;
• • нужно всегда улучшать свои навыки общения;
• • необходимо добиваться максимальной реализации имеющихся возможностей.

Как видим, основное условие того, что применение ПСВ будет эффективным, заключается даже не в профессионализме консультанта, но в требованиях к целостности его собственной личности, которую он сможет транслировать на своих клиентов. Специалист, ведущий консультирование семьи культиста, должен обладать устойчивой мировоззренческой позицией, придерживаться гуманистических и оптимистических взглядов на жизнь в целом, иметь высокие моральные ориентиры, осознавать ценностные приоритеты. Одной из основных моральных ценностей социального работника в данной ситуации (как и во многих других) является гуманистическое отношение к страданию и страдающему человеку.

Переживание личного страдания, осмысление причин и предполагаемых способов его преодоления тесно связано с представлениями личности о причинах страдания вообще, о его роли в жизни других людей, всего общества. Проблеме причинности всеобщего и индивидуального страдания посвящены многие философские концепции, объясняющие движущие силы общественного развития с диаметрально противоположных позиций — материалистической и идеалистической. Общим для всех взглядов является то, что страдание, социальная несправедливость, болезни, несчастья, бедствия и катастрофы понимаются как неизбежность, объективно присутствующая в жизни человека и человечества. Различие заключается в том, какие пути предлагаются для преодоления страдания в действительности и недопущения страдания в будущем. Позиция на этот счет, сформированная в пространстве религиозной философии, отличается своим психологизмом, то есть учитывает особенности индивидуального и массового сознания в части, связанной с закономерностями формирования эмоциональной и волевой сфер.

В рамках социальной философии признан тезис о том, что отношение человека к страданию можно классифицировать следующим образом: страдание как заслуженное наказание, страдание как испытание, страдание как несправедливость. Восприятие страдания как заслуженного наказания предопределяет действия человека по искуплению вины поступками, перекрывающими по значимости первоначальное преступление, действия по замещению чувства вины путем преобразования внутреннего мира личности, действия по усилению и распространению неких добровольных ограничений, превышающих меру «выпавшего наказания» (добровольное мученичество). Восприятие страдания как испытания предопределяет действия человека по выработке терпения и стойкости по отношению к обстоятельствам, действия по преодолению обстоятельств и достижению победы над ними, действия по сублимации чувства страдания в творческие поиски. Восприятие страдания как несправедливости, которая случайно выпала человеку, предопределяет действия человека по уходу, бегству от социальной реальности, что может осуществляться в виде добровольной самоизоляции (кардинальное изменение образа жизни и разрыв привычных социальных связей), искусственного забытая (алкоголь, наркотики) и, наконец, суицида.

Анализируя возможные жизненные сценарии, связанные с преодолением страдания, то есть негативных обстоятельств в трудной жизненной ситуации, можно увидеть, что предлагаемые способы решения проблемы не всегда отвечают задаче сохранения жизни человека, умножения его творческих возможностей, укрепления его социальной позиции. Религиозные организации и объединения, чьи убеждения основаны на гуманистических позициях, предлагают своим последователям способы преодоления страдания таким путем, который сохраняет самоценность человеческой личности и не исключает ее из общественных процессов.

Так, учение Русской православной церкви предлагает своим последователям относиться к страданию — тяготам и бедам, выпавшим на долю человека, как к испытанию, подготавливающему верующего к особенным и, главное, очень положительным событиям в его жизни (конечно, имея в виду вечную жизнь его души). Преодоление страдания и победа над травмирующими обстоятельствами предполагает по-настоящему оптимистическое отношение к жизни, которое отвергает крайний гедонизм и акцентуирует такую черту характера личности, как стойкость. Однако не во всех конкретных случаях в индивидуальной работе с верующими православные священники опираются только на этот концепт (страдание = испытание). Сообразно жизненной ситуации страдание может интерпретироваться как наказание, особенно в случаях оказания помощи лицам, совершившим проступки, осуждаемые и наказуемые церковью, а тем более государством. В этом случае внимание сосредотачивается на такой черте личности, как смирение, за счет выработки которого достигается осознание соответствия степени вины и меры наказания.

Осознание страдания как несправедливости апеллирует к таким свойствам личности, как пессимизм и индивидуализм, усиливая их до протестного состояния и подводя личность к полному разрыву с прежней жизнью или с самой жизнью. В основе такого отношения к страданию на самом деле лежит себялюбие, возведенное в наивысшую степень. Формированию такой позиции есть свои причины. Процесс распространения специфических свойств товарных отношений на всю систему общественных отношений, сопровождающийся усиленной пропагандой либеральных ценностей, детерминирует «атомизацию» общества, распад естественных сообществ людей, утрату общинного характера взаимодействия.

Четкая мировоззренческая позиция личности приобретается путем осмысления содержания концепций, носящих системный характер. К ним относятся, с одной стороны, система научных знаний о мире, а с другой стороны, системы религиозных убеждений, на которых строится деятельность гуманистических религиозных организаций. В современном многообразном мире человек волен выбирать собственную позицию и основу для ее формирования — науку или религию. Но, поскольку общество зависит от последовавших за мировоззренческим выбором человека его конкретных действий, то нам важно знать — какая система взглядов оказывает влияние на формирование жизненной позиции личности, как человек намерен встречать выпадающее всем людям страдание, что, основываясь на своих убеждениях, он будет делать в трудной жизненной ситуации.

Социальный работник как гражданин имеет право исповедовать любые взгляды, любую религию, но личные убеждения не должны мешать его профессиональному функционированию. Поэтому общество заинтересовано в том, чтобы социальной работой занимались люди, чье мировоззрение гуманистически ориентировано и не препятствует выполнению его обязанностей в том объеме, который предусмотрен государством как организатором системы социальной помощи и поддержки. Государство и общество заинтересованы в том, чтобы работу по противодействию влиянию деструктивных религиозных культов вел профессионал, а не энтузиаст, поскольку деятельность данного направления сопровождается многими требованиями.

Выполнение всех этих требований обусловлено не только буквальным следованием методу подхода стратегического взаимодействия, но и наличием знаний из других областей и сфер теоретического и практического знания. Специалисту по противодействию влиянию деструктивных религиозных культов необходимы религиоведческие знания, знания и навыки психологического семейного консультирования, владение технологиями социальной помощи лицам с отклоняющимся поведением, лицам в трудной жизненной ситуации. Знания и умения требуемого объема и необходимой степени усвоения формируются постепенно. Главный массив необходимых знаний и навыков может быть приобретен в процессе обучения на дневном отделении по специальностям «Социальная работа», «Социальная педагогика», «Психология» при условии организации подготовки по отдельной специализации «Работа с лицами, пострадавшими от деструктивных религиозных организаций». Однако обучение на дневном отделении гарантирует усвоение только теоретических основ деятельности. Закрепление знаний и повышение профессионального мастерства происходит в ходе практической деятельности специалиста. Практический же опыт на определенном этапе нуждается в теоретизации и в обновлении за счет знакомства с новыми передовыми разработками. Поэтому именно в рамках данной специализации особенно необходима организация системы повышения квалификации и переподготовки кадров. Российский государственный социальный университет обладает всеми возможностям создать эффективно функционирующую систему подготовки, переподготовки и повышения квалификации кадров для работы с лицами, пострадавшими от влияния деструктивных религиозных культов: в университете осуществляется подготовка по всем специальностям, которые могут выступить как базовые («Социальная работа», «Социальная педагогика», «Психология»), а также по специальностям, которые могут выступить как дополнительные при получении требуемой специализации («Теология», «Религиоведение», «Юриспруденция», «Социальный менеджмент» и др.).

Итак, выводы данного параграфа таковы. Первоочередными задачами в подготовке социальных работников являются: повышение общего уровня правовой осведомленности; повышение общего уровня религиоведческих знаний; оснащение специальными психологическими знаниями и умениями; формирование компетенций в применении методов и технологий противодействия культовой зависимости. Различными способами это может быть достигнуто в процессе очного обучения и в рамках системы переподготовки и повышения квалификации.

• [1] В печати были опубликованы письма к Президенту РФ от ПрезидентаСША и Папы Римского с просьбой не подписывать закон. Конгресс СШАрешил заблокировать гуманитарную помощь России в случае вступлениязакона в силу.
• [2] 49 епископов РПЦ во главе с патриархом в июле 1997 г. обратилиськ президенту Б. Н. Ельцину с настоятельной просьбой ввести закон в действие. Закон также поддержали мусульмане, иудеи и буддисты.
• [3] 22 июля 1997 г. Б. Н. Ельцин сообщил о том, что решил наложить ветона закон в связи с его несоответствием конституции. Патриарх и членыСинода сделали заявление, в котором выразили сожаление и уверенностьв том, что президента дезинформировала пресса. В заявлении содержалосьпредостережение, что такая позиция президента может обострить отношениямежду властью и народом. В то же время Папа Римский публично поблагодарил президента за вето.
• [4] Государство, религия, церковь в России и за рубежом // Информационный бюллетень РАГС. М., 1999. № 1. С. 3.
• [5] См.: Петров А. В чужой монастырь со своим уставом (МитрополитКирилл против Кондолизы Райс) // НГ-Религии, 07.12.2005.
• [6] См.: Петров А. Указ. соч.
• [7] В Минюст в течение 1998—2006 гг. постоянно поступали ходатайствао проведении религиоведческой экспертизы даже из тех регионов, где имелисьсвои экспертные советы. Обосновывались подобные обращения, как правило, особой сложностью предстоящих научных изысканий и отсутствием высококвалифицированных специалистов, а главное, полным отсутствием финансирования данных работ. Экспертные советы для проведения государственной религиоведческой экспертизы были созданы в 59 субъектах РоссийскойФедерации. Длительная нерешенность организационных вопросов привелак тому, что в конце 2006 г. советы, по некоторым данным, остались менее чемв 30 субъектах Федерации. URL: http://religion.ng.ru/society/2008;08−06/7_oko.html.
• [8] Например, в апреле 2002 г. экспертный совет при Минюсте подготовилэкспертное заключение о типе организации, вероучении, соответствующейему практике, истории деятельности и других особенностях «Древнерусскойинглиистической церкви православных староверов-инглингов», которое леглов основу отказа в государственной регистрации указанной организации.
• [9] Вершинин М. Психологические особенности членов деструктивныхи террористических (радикальных) групп. С. 1.
• [10] См.: Лири Т, Стюрт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах.
• [11] Лири Т, Стюрт М. Указ. соч.
• [12] Лири Т, Стюрт М. Технологии изменения сознания в деструктивныхкультах.
• [13] Лири Т, Стюрт М. Указ. соч.
• [14] «Когда культисту постоянно внушают, что уход из группы вызовет необратимые патологические процессы в его организме, которые никто не смо-
• [15] жет ни диагностировать, ни вылечить, он „программируется“ на такой исход. Оказавшись вне культа, он чувствует, что у него „едет крыша“. В психиатрической лечебнице ставят диагноз: „тяжелая форма шизофрении“. Это позволяет бывшему культисту считать такой диагноз доказательством пророческогодара лидера культа. В психбольнице он начинает яростно биться головой
• [16] стену. На него надевают смирительную рубашку и берут под надзор. Никтоне спрашивает, почему он это делает. (Зачастую находятся весьма простыеобъяснения: последователи одной из восточных сект совершают паломничество в Индию к камню, о который якобы бился головой лидер секты, покане достиг просветления. В попытках повторить духовный опыт лидера егопоследователи тоже бьются головой об стену.) Видя лишь вершину айсберга, врачи считают таких пациентов невменяемыми». (Лири Т, Стюртп М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах.) 1 Лири Т, Стюртп М. Указ. соч.
• [17] «Например, техника релаксаций широко используется „Церковью всеобщей и торжествующей“, которую создала в Америке Элизабет Клэр Профет. Она — автор книг, „продиктованных“ ей и ее супругу Вознесенными Владыками из Братства Хранителей Пламени. (Книги „Чела и Путь“, „Вознесенныймастер Сен-Жермен: курс алхимии или наука самотрансформации“, „НаукаИзреченного Слова“, „Серапис-Бей“ переведены на русский язык). Членысекты читают призывы, которые произносят в очень быстром темпе, чтопозволяет вводить группу в состояние транса и навязывать процесс остановкимыслей». (Лири Т, Стюрт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах.)
• [18] «Некоторые участники семинаров Эрхарда не могут слышать шум прибоя, потому что он сразу вызывает у них „наплывы“ и пробуждает воспоминания о сеансах массового внушения в группе. На самом деле они должнысоздать новую ассоциативную цепочку „сигнал — отклик“ и прорабатыватьновую ассоциацию до тех пор, пока она автоматически не вытеснит установочную программу, привитую в секте». (Лири Т, Стюрт М. Технологии изменения сознания в деструктивных культах.)
• [19] Лири Т, Стюрт М. Технологии изменения сознания в деструктивныхкультах.
• [20] Аттитюд (attitude) — относительно стабильная и устойчивая предрасположенность к определенному поведению или реагированию по отношению к людям, объектам, институтам или проблемам. В более узкомсмысле — устойчивая оценка, позитивная или негативная, людей, предметовили идей. Аттитюды имеют как оценочно-эмоциональные, так и когнитивныекомпоненты. Нередко переводится на русский язык как «установка».