Возрождение империи. 
Историческая социология

Новый император Ли Юань (566−635 гг.) поставил на учёт каждого жителя страны. Были выделены следующие возрастные категории: от 1 до 4 лет; от 4 до 16; от 16 до 21; от 21 до 60 (Взрослые трудоспособные люди.) и от 61 и старше. Каждый взрослый получал надел (включающий пахоту и садово-огородно-тутовый участок) в 80 му, который мог попасть в передел. Купцы и ремесленники могли получить половину надела. Женщинам, за исключением вдов, землю не давали. Трудовую повинность сократили до 20 дней. С ткачих незерновой оброк взимался серебром или баранами. Продавать или закладывать разрешалось только садово-огородно-тутовый участок. Пашенную землю продать или заложить разрешалось только в исключительных случаях, но они постепенно учащались. Круговая порука крестьянских дворов сохранялась, что позволяло поддерживать авторитет деревенских старшин, сохраняющих самоуправление и становящихся нижним звеном государственного управления, занятым, в частности, сбором налогов. За ремесленниками и торговцами также был установлен строгий надзор. Каждый рынок получил управляющего, который должен был регистрировать и проверять все лавки, следить за качеством товара и мерами длины и веса [53, с. 173−176].

В 636 г. стал императором Ли Шиминь (599−649 гг.). Он придерживался даосизма, проявлял интерес к буддизму и руководствовался учением конфуцианца Ван Туна (584−617 гг.) о принципе цзин цзи («гармонизации мира ради блага народа») и дал его ученикам хорошие должности при дворе. Ли Шиминь призывал смело высказывать всяческую критику, и самый талантливый из его советников Вэй Чжэн так и поступал. Император не терпел коррупции на местах и дважды устраивал тотальные ревизии, кончавшиеся «страшными судами» над нечесиыми чиновниками. Иногда доклады чиновников и имена чиновников он вывешивал в спальне, чтобы обдумать положение дел и повысить или понизить чиновников. Ли Шиминь избегал излишних трат, чтобы не перенапрягать народ, но приходилось вести войны с Западным тюркским каганатом и мелкими государствами в оазисах на Великом шёлковом пути. Длительная война с уйгурами окончилась успехом. Китайские крестьяне даже переселялись на целину на территории бывшего Западного каганата. Только в Корее китайцев ждала неудача. С Японией отношения были хорошими, и в столичных высших школах обучались японские студенты, позаимствовавшие иероглифы. В 647 г. заключили мир с Тибетом, закрепили его династическим браком, и в Лхасе обосновались китайские чиновники, военные и купцы. В это время из Средней Азии прибыли монахи-несториане. Их вера вызвала интерес при дворе, и вскоре в Чанъани появились две церкви. Очевидно, тогда же появились и первые мусульмане. Буддизм уже принял в Китае форму чань-буддизма, включающего даосские и конфуцианские элементы. Чаньские наставники предлагали избегать уединения и медитаций, потому что истинная природа человека может проявиться и в повседневной жизни. Торговые связи Китая распространились теперь дальше Индии и Персии до Византии, откуда тоже стали поступать товары. Сами китайцы совершали паломничество в другие страны, торговали и путешествовали. Сюань Цзаиь побывал как паломник в Индии, исходил среднеазиатские страны и описал свои путешествия в книге «Записки о западных странах периода великой династии Тан» [53, с. 176−179].

Китайское общество эпохи Тан, согласно конфуцианским канонам, должно было делиться на «верхи» и «низы», и, действительно, разные слои общества строили разные дома, носили разную одежду, придерживались определённого этикета. Наследственная аристократия всегда выделялась в обществе. За особые заслуги любой мог получить почётный титул (сопоставимый с европейской феодальной титулатурой), но обычно титулы доставались аристократам. Титулы и ранги аристократов нередко стояли выше рангов чиновников. Наделы земли также соответствовали титулам и рангам. Эти наделы наследовались, но всеми наследниками, что вело к дроблению наделов. Часто почётный ранг передавался потомку с понижением на ступень. Таким образом с течением поколений немало аристократов теряло и землю и ранги, а за провинности можно было стать даже простолюдином. Тем не менее, благородство всегда учитывалось при продвижении по службе, но постепенно личные заслуги стали цениться выше. При Ли ПГимине уже можно было подняться из низов даже до «канцлера правой руки». Чтобы сделать карьеру нужно было сдать государственные экзамены, получить степень шэныпи («учёного мужа»), что давало преимущества при назначении на должности [53, с. 181].

Китай, согласно официальному мировоззрению, являлся страной Поднебесной, и духовную связь между Небом, Землёй и царственными предками призван был осуществлять император, Сын Неба, получивший Мандат на правление. Ещё он должен был обеспечивать всеобщую гармонию и заботиться о благе своих подданных. Ниже Сына Неба располагались его «любимые сыновья» — чиновники, а под ними — простонародье. Структура общества составляла как бы единый организм, в котором от Сына Неба распространялась жизненная сила, доходящая до каждого низкого подданного. У императора было два цзайсяна (канцлера) из членов императорского дома или высших сановников. Кабинет министров, совет двора и государственная канцелярия были главными государственными учреждениями. При кабинете министров было 6 ведомств. Ведомство ритуала исполняло обряды и церемонии, включая религиозные культы, следило за религиозными организациями, образованием и нравственностью подданных, а также деятельностью других пяти ведомств, принимало и отправляло посольства. Ведомство чинов осуществляло контроль за набором чиновников, их назначением, перемещением (Нельзя было занимать должность долее 3 лет.) и продвижением по службе. Финансовое ведомство вело учёт государственных монополий, земельных наделов и налогоплательщиков, следило за правильностью налогообложения и сбором налогов. Военное ведомство отвечало за комплектацию войска, подготовку военных, обеспечение их всем необходимым, за охрану границ и военные поселения. Ведомство общественных работ определяло фронт необходимых работ и обеспечивало их выполнение. Ведомство наказаний курировало суды (следя за правильностью судопроизводства) и тюрьмы. Отдельно стояли палата инспекторов и цензоры, обязанные следить за всеми гражданами. При дворе императора были учреждения по обслуживанию персоны императора, его казны, дворцов. [53, с. 181−183].

Областные органы управления подчинялись столичным, уездные — областным. В уезде начальником был чиновник, руководивший органами деревенского и городского самоуправления. Роль добровольных и бесплатных помощников уездного чиновника охотно брали на себя главы «сильных домов». «Сельские старосты вели списки жителей общины, следили за ходом земледельческих работ, за шелководством и шёлкопрядением, отвечали за полную и свревремениую уплату налогов, отправляли людей на выполнение повинностей, следили за порядком в деревне, организовывали религиозные церемонии и празднества. В экстренных случаях поднимали односельчан на борьбу со стихийными бедствиями или на поимку беглых преступников» [53, с. 183]. Самоуправление распространялось даже на пятидворки. Наёмными помощниками были преимущественно писцы. Курьерами, посыльными, носильщиками обычно были крестьяне, отбывающие трудовую повинность. Информационные потоки шли непрерывно снизу вверх.

В 737 г. был издан законодательный кодекс. Его мировоззренческой основой стали конфуцианские положения, включающие представления о первоэлементах, о силах ян и инь, о мировой гармонии и роли человека в её поддержании. Необходимость соблюдения гармонии требовала наказания нарушающего её преступника. Гармония включала также соблюдения патриархального порядка в семье. «Десять мерзостей» составили тягчайшие преступления. Мерзостью считалось отцеубийство, а также покушение на убийство и избиение родителей, дедов и бабок, осквернение гробниц и часовен предков, которые карались смертью. Столь же тяжкими были преступления против Сына Неба, поджог и осквернение императорских гробниц и дворцов, мятеж, измена и колдовство. За страшнейшие преступления могли казнить не только самого преступника, но удушить его отца и сыновей, а других ближайших родственников обратить в рабов и у всех конфисковать имущество. Если будет усмотрена недостаточная скорбь по покойным родителям, можно получить наказание вплоть до ссылки навечно. Если жена осмелится ударить мужа, то может поучить год принудительных работ. Наложнице за это полагалось полтора года. Нарушение придворного этикета, как и должностные проступки, считалось серьёзным преступлением. К последним относилось, например, промедление в исполнении указания и даже — в его регистрации. От телесного наказания можно было избавиться, согласившись на понижение в ранге, но понижение в ранге означало «потерю лица» (утрату авторитета), что считалось страшнее избиения палкой. Особенно жестоки были наказания для высшего чиновничества, вплоть до перевода в простолюдины. Учитывалась и разница в социальном положении. Если обидчик занимал значительно более высокое положение или даже был в родстве со знатной особой, его наказание смягчалось. Хозяин, забивший насмерть виновного раба, подлежал ста ударам тяжёлой палкой, раб даже нечаянно причинивший смерть господину подлежал смерти [53, с. 180−184].

В 60-х гг. VII в. китайцам удалось завоевать северокорейское царство Пекчё. В войне было захвачено 200 тыс. пленных. Северные Пекчё и Когурё стали китайскими губернаторствами, южнокорейская Силла признала вассальную зависимость. На севере Вьетнама в 679 г. учредили наместничество. В 680 г. был окончательно разгромлен Тюркский каганат [53, с. 185].

При императоре Гао-цзуне (649−683 гг.) была усовершенствована система экзаменов для кандидатов на госслужбу. Таперь они должны были знать не только тридцать конфуцианских трудов, но классические даосские сочинения. По инициативе императора стали издавать за казённый счёт серию антологий китайской литературы. В частности, была издана книга «Биографии великих женщин». Много будийской литературы перевели на китайский язык. В 666 г. император совершил старинный обряд поклонения Небу и Земле на священной горе Тайшань [53, с. 185−186].

В правление Гао-цзуна всё больше и больше власти забирала его жена У-хоу, зверски расправлявшаяся с возможными соперниками и соперницами. После его смерти в 683 г. она возвела на престол сначала одного сына, затем другого. Снизив налоги и уменьшив повинности крестьян, У-хоу подняла налоги на горожан. Опасаясь аристократов, она устраивала на них бесконечные репрессии. Повсюду стояли урны для доносов. Оговоры под пытками множили казни. В 688 г. У-хоу объявила себя императором. Любовники сменяли друг друга и отправлялись в небытиё. Лишь в 705 г. У-хоу была низложена, но и за нового императора с помощью евнухов правили его жена и её дочь. Однако и за его сына правила сестра. Лишь в 712 г. у власти оказался внук У-хоу Ли Лунцзы, назвавшийся императором Сюань-Цзуном, который после устроенных против него сестрой заговоров позволил ей совершить самоубийство [53, с. 185−190].

Сюань-цзун (685—762 гг.) правил с 713 по 755 гг. Ему пришлось наводить порядок после правления предшественниц. Чтобы избавиться от безземельных бродяг, он предложил им селиться на предоставляемой земле в нужных местах. 800 тыс. человек осели и стали платить налоги. Относительное спокойствие на границах позволило сократить милицию, пограничные гарнизоны и посадить часть воинов на землю. Создали новые соляные шахты. Казённые зернохранилища пополнили. Чиновники, получавшие два раза в год зерно и каждый десятый день — выходной, работали чётко, упростив и усовершенствовав документооборот. Податной возраст и возраст привлечения к трудовой повинности увеличили с 21 до 23 лет [53, с. 190−192].

Экономия коснулась даже расходов на дворец и церемонии, но «Академия Ханьлинь» хорошо субсидировалась. В академии создавались труды в разных областях знаний. Там собирали старинные тексты, сами тексты с табличек и свитков переписывали на бумагу, а тем, кто их приносил, отмеряли немного шёлка. В специальном учёном ведомстве на основе летописей, указов и прочих архивных документов писалась прошлая и современная история. Восемь историй охватывали сведения о династиях, правивших с I по VII вв. Сюань-цзун как приверженец даосизма основал даосские школы, увеличив количество даосских трактатов, знание которых требовалось на экзамене на учёную степень. Для сдачи экзамена на «продвинутого мужа», открывавшего дорогу к 4 и 5 рангам (позволяющим присутствовать на дворцовых церемониях) требовалось сочинить стихотворение. Некоторые стихи перекладывали на музыку. Поэты Ли Во, Ду Фу и Ван Вэй вошли в число мировых классиков. Назвав время своего правления по даосски: «Небесное сокровище», Сюань-цзун предписал в каждом доме поместить на видном месте лист с изложением основных принципов даосизма [53, с. 192].

При дворе находились и буддийские монахи, но не оказывали влияние на официальную идеологию. Тем не менее, строились пагоды, буддийская скульптура и фрески привлекали внимание, буддийские монастыри уже имели множество паломников, ремесленных мастерских, торговых предприятий, владели огромными земельными участками, садами, лесами и копями. У них было множество арендаторов, батраков и рабов. Монастыри вели ростовщические операции, выдавая векселя, которые можно было оплатить в любом буддийском монастыре, что оберегало торговцев от грабежей в путешествиях. Поскольку крестьяне всё чаще стали уходить в монахи, монастыри поставили под контроль. Сократили численность мирских буддийских общин и деревенских кумирен. Некоторых крестьян вернули на землю. Однако буддизм оставался привлекательным благодаря обещаемой возможности любому через очищение от грехов достичь вечного блаженства. Кроме того буддисты широко занимались благотворительностью. Буддийские монахи лечили больных. В монастырях устраивали впечатляющие празднества. Постепенно в китайской религии сложился синкретизм из конфуцианства, даосизма и буддизма [53, с. 194−195].

Сюань-цзун продолжал рассматривать Поднебесную как империю, стоящую во главе мира. Принимая посольства, император передавал им регалии власти вассалов империи. Многие смотрели на эти церемонии как на формальность, другие вели политику в интересах Китая [53, с. 197].

Несмотря на запрет купли-продажи части надела, являющегося частной собственностью, деревенские богатеи, купцы и чиновники скупали землю, иногда заставляя её продавать, для чего, например, оставляли крестьянский надел без воды, перекрывая каналы. Крестьяне беднели. В середине VIII в. Корея вышла из подчинения у Китая. В 751 г. арабы разбили китайскую армию при Таласе, перекрыв Великий шёлковый путь. Кидани, тибетцы, уйгуры и южиокитайское государство Наньчжао нападали на империю Тан с разных сторон. Оборона потребовала расходов, повышения налогов и повинностей. Губернаторы пограничных провинций, командуя гарнизонами стали прибирать к рукам и гражданскую власть. В 755 г. один из командующих Ань Лушань поднял мятеж. Сыну Сюан-цзуна Су-цзуну к 757 г. удалось разбить мятежников. В результате всех несчастий китайцы стали приходить к мысли, что династия Тан «утратила лицо». Военные командиры стали прибирать на местах гражданскую власть, сохраняя за собой высокие должности в столице. После Су-цзуна на престол вступил Дай-цзу, которому пришлось отбиваться от множества врагов, продавать добычу соли и сбор чая предпринимателям, которые обязаны были продавать свою продукцию государству, которое перепродавало её торговцам [53, с. 197−200].

После Дай-цзуна правил его сын Дэ-цзун, при котором его первый министр Ян Янь провёл ряд реформ. Поскольку из-за разорения крестьян число иалогоплатилыциков резко сократилось, согласно указу 780 г., объектом налогообложения стала единица площади земли с учётом её качества. Теперь запреты на куплю-продажу земли отменили. Налоги натурой или деньгами крестьяне должны были платить уже летом и осенью, потому что могли собирать в год два урожая. Подоходным налогом обложили ремесленников и торговцев. Попытка собирать налоги с территорий, где хозяйничали получившие власть высшие аристократы, не удалась [53, с. 200−201].

С 805 по 820 гг. правил внук Дэ-цзуна Сянь-цзун. Реформы его министра Ян Яня стали приносить плоды и большую часть провинций удалось подчинить центру (53, 201−202). После его смерти наступил длительный период дворцовых интриг, в котором активно участвовали евнухи. Лишь при внуке Дэ Цзуна У-цзуне, правившем в 840−846 гг. его первый министр, член Академии Ханлинь, Ли Дуй наладил работу правительства и обуздал евнухов. Ему удалось разгромить уйгуров на Западе и замирить кыргызов на Северо-Востоке [53, с. 202−204].

В 845 г., согласно его указу, у буддийских монастырей были конфискованы земли, строения и несметные сокровища, включая большую часть утвари (Изделия из драгоценных металлов пошли в переплавку и многие произведения искусства погибли.). Монахам оставлялось только личное имущество, и, чтобы его не потерять, четверть миллиона монахов ушла из монастырей и стала платить налоги, которые взимались с частных лиц. Несмотря на нападки буддизм достаточно крепко укоренился в идеологии китайцев. Даже эти конфискации не сумели наполнить казну, и правительству пришлось уменьшать вес монеты и усиленно бороться с контрабандистами, подрывавшими госмонополию на соль и чай [53, с. 205].

После смерти У-цзуна его дядя Сюань-цзун, правивший в 846−859 гг., проявил себя как приверженец всех тонкостей придворного этикета. Однако ему удалось подчинить себе большую часть провинций, подавить крестьянские мятежи, но приходилось тяжело бороться с речными пиратами и контрабандистами. В конце правления Сюань-Цзуна и особенно после его смерти поборы приняли невыносимые формы. Стихийные бедствия ухудшили положение. В 859 г. разгорелось восстание в южной провинции Чжэцзян. К крестьянам примкнули местные гарнизоны. Восставшие делили захваченные ценности, «по справедливости» распределяли содержимое казённых и монастырских амбаров. На побережье 30-тысячная армия мятежников занималась грабежами. К северу от столицы действовал увеличившийся гарнизонный отряд. Правительство с трудом подавило восстание [53, с. 205−207].

После смерти Сюань-цзуна, который не назначил преемника, евнухи устроили интриги, в результате на трон был возведён старший сын Ю-цзинь. Самым значительным деянием его правления был перевод на китайский буддийской «Алмазной сутры». Устроив в 868 г. праздник по случаю поклонения мощам Будды, он вскоре скончался. Тогда евнухи возвели на престол его пятого сына Ци-цзиня. Евнух Тянь Липцы и министры конфуцианцы некоторое время поддерживали порядок [53, с. 207−208], но стихийные бедствия (например, нашествие саранчи) заставили обедневших крестьян платить всё те же налоги, некоторым из которых приходилось выламывать из стен балки на продажу и продавать в кабалу детей. Крестьянские бунты разрастались. В 874 г. восстание перекинулось в Чжунго («Срединное Государство»). Грабежи доводили народ до отчаяния. Правительство стало формировать из простого народа отряды самообороны. В 879 г. восставшие под водительством торговца солью и контрабандиста Хуан Чао, объявившего себя «великим полководцем, штурмовавшим Небо» вошли в Чанъань. Убивали знать и чиновников, грабили богачей, дома, в которых не находили ничего ценного поджигали, раздавали беднякам ценности и шелка. Хуан Чао провозгласили императором. Новому императору пришлось прекратить разбой, дать высокие назначения соратникам и вернуть к управлению чиновников. Однако порядка в стране (кроме столицы) навести не удалось. Тем временем обосновавшийся в Сычуани император Ци-цзинь собирал силы. Вскоре император и Тянь Линцы поставили во главе армии вождя ряда тюркских племён Ли Гоюня, который разбил Хуан Чао. Заняв столицу, император нашёл всеобщее разорение. Его власти подчинялись лишь три центральные провинции. Кочевники хозяйничали в приграничных провинциях, в других местах — самочинные губернаторы и атаманы разбойников. После конфликта с Ли Гоюнем и бегства, император вернулся в Чанъань, изгнал Тян Линьцы, но в 888 г. умер [53, с. 212−213]. Его преемником стал младший брат Чао-цзинь, правивший в 888−904 гг. Бесконечные аристократические войны и придворные интриги привели к убийству этого умного и способного императора. В 904−907 гг. правителем стал двенадцатилетний сын покойного императора Ай-ди, но в 907 г. его сверг и убил образованный, но жестокий полководец Чжу Вэнь, объявивший себя императором и основателем династии, получившей позднее название Поздняя Лянь [53, с. 214].