Обычаи и традиции в отношении помощи и взаимопомощи

Обычаи — г/стойчивые, стереотипные способы массового поведения, сложившиеся исторически. Обычай, как правило, требует буквального исполнения, он не нуждается в осмыслении и индивидуальной интерпретации. В отличие от морали, обычаи не требует размышлений, что, как и почему должно быть сделано, кто должен быть субъектом действия и т. п. — обычай все это предусматривает. Он не оставляет места для морального выбора, поскольку, во-первых, требует безусловного выполнения определенных действий, и, во-вторых, затрагивает лишь внешнее измерение индивида. Можно сказать, что с помощью обычаев регулируется главным образом то, что подлежит контролю со стороны общества — поступки, действия, отношения, однако мотивы, цели, установки индивида обычаями не затрагиваются.

Обычаи формируются исторически. Обычай — это повторяющийся, привычный способ поведения людей в определенной ситуации. К обычаям относятся общепринятые приемы труда, распространенные в данном обществе формы взаимоотношений людей в быту и семье, дипломатические и религиозные ритуалы и другие повторяющиеся действия, отражающие особенности жизни семьи, племени, класса, народа. В обычае находят свое проявление нравы определенного общества, на их возникновение и характер влияют особенности истории семьи, племени, народа, его хозяйственной жизни, природно-климатические условия, социальное положение людей, религиозные верования и т. п.

Чаще всего обычай — унаследованный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов. Он ограничивается определенными обществами или областями общественной жизни. Термин «обычай» часто отождествляется с терминами «традиция» и «обряд» («ритуал»)^[1]; однако традиции, как правило, охватывают гораздо больший круг явлений, присущи всем сферам социальной жизни и всем культурам, нежели обычай, и воплощаются в обрядах.

Обычай носит внеличностный характер. Для совершения морального поступка необходимо его предварительно сопоставить с моральными принципами и нормами, сделать моральный выбор. Иногда ради совершения морального поступка требуется выйти за рамки привычного, обычного (т.е. являющегося соответствующим обычаю), противостоять общественному мнению и доказывать свою правоту. Следуя обычаю, индивид может позволить себе не размышлять над моральной ценностью поступка.

Обычай не требует от человека личного совершенствования, как не требует и деятельности, направленной на активное, осознанное преобразование мира вокруг себя. Напротив, требование к индивиду по части соблюдения обычаев в значительной степени способствует стереотинизации его поступков и тем самым консервирует, стереотипизирует общественное бытие. В этом смысле в обычае совпадают сущее и должное, поскольку любая деятельность, не соответствующая обычаю, в традиционном обществе подлежит осуждению, а порой, и наказанию.

Обычай представляет собой фактор стереотипизации, многократного повторения событий и действий. Он является объективацией общественного мнения, коллективной ответственности. В отличие от морали, которая устанавливает для всех одинаковых принципы и нормы, обычай может требовать от различных социальных и половозрастных групп разных действий в тождественных ситуациях. В этом смысле обычай обладает большей, нежели мораль, внешней оформленностью. Обычай также нормативен, как и мораль, но обоснование этой нормативности иное — «так необходимо поступать потому, что так поступают все, потому, что таков обычай».

Традиция (от лат. traditio — передача, tradere — передавать) — элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. Традиция возникает в результате определенных исторических условий. Это особая форма закрепления общественных отношений, выражающаяся в исторически сложившихся, устойчивых и наиболее общих действиях, нормах и принципах, ценностях общественного поведения. Как правило, традиции передаются из поколения в поколение и поддерживаются общественным мнением. Традиция охватывает, как правило, объекты социального наследия (материальные и духовные ценности).

Первоначально слово «традиция» использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: например, в древнем Риме применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже выдать свою дочь замуж за кого-то, т. е. передать ее мужу. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Например, определенное умение или навык (передача навыков ремесленной деятельности от отца сыну или «секрета» приготовления кушанья от матери дочери и т. п.): такое действие в определенном смысле также является традицией. Таким образом, границы семантического спектра понятия традиции прямо указывают на основное качественное отличие всего того, что можно подвести под это понятие: традиция — это, прежде всего, то, что не создано трудом индивида или не является продуктом его собственного творческого воображения, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне. Сам индивид в этом смысле является лишь пользователем того, что ему передано, но не его создателем.

Это основное отличие часто отходит в сознании современного человека на задний план, уступая место другому, тоже значимому, но производному. Для современного обыденного сознания слово «традиция» ассоциируется в первую очередь со всем тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого отчасти противостоит развитию и обновлению; это то, что само по себе неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и принимать решение. В этом смысле в обыденном сознании зачастую термины «традиция» и «обычай» становятся синонимами.

Традиция представляет собой процесс социального наследования, его способы. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. В самом содержании традиции заложена констатация того, что предмет традиции относится к прошлому, иногда — к недавнему, но порой — к давно прошедшему времени.

Так, например, можно показать связь обычая и традиции на примере. В первобытных обществах человек пожилого и старческого возраста пользовался большим уважением не только потому, что в условиях высочайшей смертности достичь этого возраста могли лишь немногие, но и, главным образом, потому, что за долгую жизнь человек накапливал знания, умения и навыки. Эти знания, умения и навыки в условиях, когда жизнь из поколения в поколения менялась крайне незначительно, были очень актуальны и востребованы; он мог поделиться ими с соплеменниками, что и служило главным основанием для заботы о старшем поколении. Сегодня забота о пожилых людях остается традиционной, несмотря на то, что знания, умения и навыки, накопленные старшим поколением, очень быстро устаревают и становятся неактуальными.

В традиционных обществах обычаи и традиции играют огромную роль, обеспечивая сохранение неизменным привычный уклад жизни. Собственно, такие общества и получили свое название в силу того, что основным элементом, регулирующим общественные отношения, являются традиции. Этим и объясняется своеобразная «законсервированность», архаичность образа жизни таких обществ или сообществ.

Как свидетельствуют летописи и другие источники, к середине первого тысячелетия н.э. у восточных славян сложились устойчивые представления о моральных основах помощи ближнему и традиции, основанные на них, закрепленные вначале в древнеславянских мифологических верованиях, а позднее — в этике православия. Природно-климатические условия, обусловливавшие коллективный способ хозяйствования, поддерживали и упрочивали естественный коллективизм восточных славян и детерминировали их совместное проживание и хозяйственную деятельность как необходимые и единственно возможные условия существования. В этих условиях каждый член общины в меру своих сил должен был способствовать выживанию и процветанию общины, взамен чего мог рассчитывать на помощь членов общины в случае нужды.

В этот период российской истории широко развилась общинная помощь. Человек как член общины, член коллектива, всегда мог рассчитывать на помощь соплеменников. Так, например, Прокопий Кесарийский, Маврикий Стратег, Адам Бременский, Ибн Русте, Ибн Фадлаи и другие авторы рукописных исторических произведений, единодушны во мнении, что людей более доброжелательных, милосердных, сострадательных и справедливых, чем славянские народы, найти трудно. Взгляды в отношении справедливости, в частности, опредмечивались в способах оказания помощи, предполагающих в первую очередь создание условий для самопомощи. Нуждающийся в помощи индивид в первую очередь должен был сам в меру своих сил участвовать в решении собственных проблем, а соплеменники помогали ему, обеспечивая условия для самопомощи.

Так, например, женщина, находящаяся в жестокой нужде, получала в качестве помощи нитки («с миру по нитке — нищему рубашка»); эти нитки она могла соткать в полотно, из полотна сшить рубашку и использовать ее для себя или обменять произведенный продукт на что-либо, более необходимое в хозяйстве. Традиционная помощь в славянской общине была направлена на то, чтобы человек по возможности жил своим трудом, не превращаясь в обузу для себя и всей общины.

В Древней Руси этика помощи человеку, безусловно, не выделялась в отдельную отрасль знаний, и отдельных произведений, посвященных этому вопросу, не существует. Нет и произведений, комплексно и целостно рассматривающих проблему соотношения ценностей человека и общества. Этические и аксиатические взгляды на проблемы помощи и взаимопомощи существовали только в самом общем виде, в контексте норм человеческого общежития, что косвенно доказывает обыденность самого факта оказания помощи в славянских общинах и древнерусских поселениях. Их зарождение и сущность можно до некоторой степени проследить в древнейших памятниках русской литературы и фольклора, которые довольно часто обращаются к теме помощи.

В России значительную роль в отношении к нуждающимся играли обычаи и традиции, сложившиеся в течение длительного периода истории, еще со времен языческой Руси. Например, фактически до XX в. сохранился в некоторых русских деревнях и местностях древнейший обычай по очереди пускать к себе в дом на постой странников, оказывать индивидуальную и коллективную помощь неимущим соседям или односельчанам, попавшим в трудную жизненную ситуацию, принимать «в дети» осиротевших детей и т. п. Простой человек оказывал помощь в силу природного альтруизма и коллективизма, опредмеченного в обычаях и традициях, не ожидая в результате этого прибыли или воздаяния, а потому только, что «так положено» — такова традиция. Принятие и распространение древними русичами и затем россиянами православия не противоречило их моральным взглядам на вопросы помощи нуждающимся и вековым традициям милосердия.

• [1] Обряд — совокупность условных, традиционных действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащихсимволом определенных социальных отношений, формой их наглядноговыражения и закрепления; ритуал — в самом широком смысле порядоксовершения чего-либо.