Даосизм. 
История философии. 
Том 1

Сведения об основателе даосизма Лао-цзы носят сугубо легендарный характер. Знаменитый историк Сыма Цянь (II—I вв. до н.э.) сообщает, что он был старшим современником Конфуция и служил хранителем архива в столице чжоуского Китая городе Лои. Уже в преклонном возрасте Лао-цзы оставил службу и покинул пределы Китая в неизвестном направлении. Согласно преданию, перед тем как пересечь границу Лао-цзы, изложил свое философское учение в виде текста, который позднее стал известен как «Канон Пути и Благой Силы» (Дао дэ цзин). Текст «Дао дэ цзин» состоит из 81 параграфа, в которых в метафорической форме изложено даосское учение.

Даосизм настаивает на необходимости этической трансформации человека, на высвобождении человека из сковывающей его поступки и мысли системы социальных связей. Если для конфуцианства идеальным типом человека являлся «благородный муж» — гений межчеловеческой коммуникации, то для даосов таковым представлялся «подлинный человек» (чжэнь жэнь) — абсолютно независимая личность, избавившаяся от всех социальных ролей, включая не только общественные, но и внутрисемейные.

В недрах даосской школы вызрела первая китайская натурфилософская картина мира. Базовым понятием даосизма стала категория ДаоПути. Категория «Дао» разрабатывалась и в других философских школах, но только лишь в рамках даосского учения Дао приобрело значение подлинной, метафизической реальности. Дао-Путь, согласно «Дао дэ цзин», определяет ход всех природных процессов, являясь тем «сокровенным» (сюань), которое составляет сущность всех вещей. При этом Дао не трансцендентно наличному миру и не является рациональной абстракцией, а предстает как обратная, подлинная сторона феноменов, имеющих место в действительности. Являясь последней реальностью, Дао-Путь не может быть определен дескриптивно, это не понятие, а символ или экзистенциал, и по этой причине подлежит только метафорическому описанию. Постижение Дао — результат сверхрационального, интуитивного проникновения и предполагает практику самосовершенствования и соответствующие психотехники. Пределом совершенствования человека выступает слияние даосского адепта и «сокровенного» Пути. Такое состояние именуется в «Дао дэ цзин» состоянием «естественности» (цзыжань) и характеризуется как спонтанное следование даосского совершенного человека природному ходу вещей Дао-Путь, являясь моделью для всех динамических процессов, управляет процессами сгущения и разрежения «жизненной силы» (ци), которые составляют основу космогенеза. В социально-политическом плане даосизм был ориентирован на возвращение к ранним мифическим временам и патриархальным сообществам.

До нас дошло еще несколько текстов, принадлежащих даосской школьной традиции, среди которых стоит упомянуть тексты «Чжуанцзы» и «Ле-цзы». Помимо дальнейшей разработки проблем натурфилософской картины мира, в этих текстах развертывается учение о подлинном даосском образе жизни, воплощенном в персоналиях знаменитых даосских наставников, ведущих отшельнический образ жизни. Аксиоматика даосского образа жизни представлена в «Чжуан-цзы» в виде идеи жизни как «вольного скитания» (ся юй) — абсолютной непривязанности последователя даосского учения к объектам внешнего мира.

Непосредственно примыкает к даосскому учению учение школы инь-ян, которое позднее было ассимилировано даосизмом и легло в основу даосской космологии. Философия школы инь-ян представляла собой один из вариантов натурфилософского описания динамических процессов. Каждый природный процесс, согласно взглядам основателя школы Цзоу Яня (305—240 гг. до н.э.), проходит через пять стадий, последовательность прохождения которых имеет несколько вариантов. Символами стадий выступают пять стихий: вода, огонь, земля, металл, дерево. Каждая стихия одновременно является принципом классификации вещей и природных явлений Данная натурфилософская схема позволяла осмыслить процесс космои политогенеза и была принципиально применима к природному процессу любого масштаба.

Мо Ди (V—IV вв. до н.э.) — основоположник моистской школы принадлежал к сословию ремесленников, что не помешало ему сделать карьеру и стать сановником в княжестве Сун. Социально-политическое учение Мо Ди было выстроено на базе критического отношения к существующему положению вещей, а также к конфуцианским предложениям по изменению ситуации. Монеты провозгласили своим идеалом социальный порядок, бытовавший в период правления первой легендарной династии Ся, устойчивой характеристикой которой было понятие «верности» (чжун). Эта этическая категория и стала центральной в их учении.

Социальное учение Мо Ди выстраивалось вокруг концепции «всеобщей любви» (цзянь ай), предполагавшей необходимость равной любви ко всем людям, тогда как в конфуцианстве любовь к родственникам и родителям занимала доминирующее положение, предоставляя типовую модель для иных форм межчеловеческих взаимоотношений.

Прямым следствием концепции «всеобщей любви» стало создание Мо Ди моистского сообщества, объединенного не только духовными связями, но и строгой внутренней дисциплиной, общим имуществом и обязательством взаимовыручки его членов. Идеал моистского представления о человеке позднее обрел воплощение в образе «странствующего героя» (ю ся), для которого на первом месте стоит чувство справедливости и жертвенное пренебрежение собственной выгодой. Жестко структурированная моистская община в дальнейшем послужила моделью для создания многочисленных китайских тайных обществ.

Философская позиция моистов была детерминирована их устойчивым интересом к логике как особом инструменте для ведения философских диспутов с оппонирующими школами. Монеты и духовно близкие к ним номиналисты (мин цзя) разработали систему логической аргументации, базирующуюся на стремлении выяснить точное значение терминов и их взаимосоотнесенность. Проанализировав источники знания, монеты выделили три источника знания:

• 1) непосредственное, чувственное;
• 2) опосредованное, услышанное от других людей;
• 3) логическое, полученное из умозаключений.

Анализируя соотнесение названий предметов и действительных предметов, они выделили «общие» (гун), «родовые» (лэй) и «частные» (дань) имена и три возможных вида взаимоотношений между именами и предметами: 1) прямые отношения, 2) отношения долженствования, 3) отношения необходимости. Наконец, именно моистской школе принадлежит заслуга создания методов логического доказательства. Главными методами доказательства в процессе философского спора выступали «сравнение» (би) и «распространение по аналогии» (туй), базировавшиеся на возможности отнесения любого предмета или явления к определенному роду (лэй).

Легистская философия возникла в результате теоретического размышления над практическими методами государственного управления, применявшимися в Китае по крайней мере с VII в. до н.э. Тогда в княжестве Ци сановником Гуань Чжуном (ум. в 645 г. до н.э.) были осуществлены реформы, направленные на усиление центральной власти и ослабление аристократического начала. Усиление власти монарха виделось легистами практически осуществимым только за счет уменьшения властных прерогатив древних аристократических родов и ослабления патрилинейного клана в целом. Опорой новой формы правления должен был стать разветвленный бюрократический аппарат, сформированный по меритократическому принципу. Именно на этих принципах базировался план реформ, предложенный и осуществленный Шан Яном (390—338 гг. до н.э.) в княжестве Цинь, что позволило государству в короткий срок повысить внутреннюю монолитность, нарастить военный и экономический потенциал. Это стало важнейшим фактором в становлении Цинь как самого могущественного княжества Китая, со временем объединившего Китай под своим правлением.

Теоретическое обоснование легистской доктрины политического управления отталкивалось от представления о приоритете категории «закона» (фа). Закон, в противовес симметричному конфуцианскому понятию «ритуал» (ли), предполагал необходимость жесткого, нормативного вмешательства в отношения между людьми. Преобразование сферы социального действия виделось легистам через силовое вмешательство верховной власти. Прагматичность и видимая результативность легистской программы реформирования сделала легизм доминирующим интеллектуальным течением в период правления династии Цинь. Гибель этой династии привела в дальнейшем к краху и философской школы. Однако легистские идеи управления государством и стратегии реформирования империи вошли в число наиболее востребованных теоретических положений обновленного конфуцианства.