Ал-Фараби и развитие античной философской традиции

Яхья Ибн-Ади — один из самых ранних из философов в Багдаде (был фактически христианином) и его ученик ал-Фараби создали многое, что обсуждалось в течение следующих четырех столетий. Ал-Фараби (870—950), философ и ученый-энциклопедист, крупнейший представитель восточного перипатетизма. Широкая образованность и ученость снискали ему славу «Второго Учителя» (после Аристотеля). Крут его интересов был широк: философия и логика, политика и этика, музыка и астрономия, математика и естествознание. Наиболее известной работой ал-Фараби является экзотерический труд «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Начиная с ал-Фараби восточные перипатетики стали рассматривать философию как науку, призванную служить не только истине (теоретическому разуму), но и благу (практическому разуму), а религия стала рассматриваться лишь как важное политическое искусство, имеющее не теоретико-познавательное, а прикладное значение. Теоретической основой решения вопроса о соотношении философии и религии служило учение о том, что философы приобщаются к истине на основе аподейктики (абсолютно достоверного знания), а «широкая публика», неспособная к теоретическому мышлению, — на основе диалектики, софистики, риторики и поэтики. Опираясь на это учение, ал-Фараби разработал теорию «добродетельного города», жизнь которого основана на «добродетельной религии» как аналоге истинной философии. Основоположения этого учения направлены на то, чтобы показать отсутствие противоречий между религией и философией, причем последняя рассматривается как падчерица первой. Основные задачи философии и религии ал-Фараби пытался решить в контексте их подчиненности задачам гражданской науки или политики. Согласно его классификации наук, религия в обществе имеет лишь функциональное значение.

У ал-Фараби метафизика дополняется неоплатонической концепцией эманации как «идеальной религии» добродетельного города, подражающей «истинной философии» и устанавливающей «согласие» между учением философов об извечности мира и креационизмом ислама. Необходимость же такого «согласия» была обусловлена нестабильной общественно-политической ситуацией в Арабском халифате в X в., когда перед философами появилась перспектива создания модели идеального государства по образцу платоновского «Государства».

У ал-Фараби метафизика являлась связующей между логикой, математикой, физикой, или науками теоретического разума, и политикой, юриспруденцией (фикх), каламом, являвшимися науками практического разума. Метафизика имела в качестве своего предмета иерархическую структуру бытия и Бога. Эти метафизические объекты рассматриваются в одной главе с физикой, между тем как политика, фикх и калам составляют содержание следующей главы. Так, рассуждения о Боге и мире соединяются с рассуждениями о человеке и человеческом общежитии. Подчеркнем, что метафизика и калам разведены — между ними находится политика и юриспруденция. Труды ал-Фараби оказали существенное влияние на философские взгляды крупнейшего арабо-мусульманского мыслителя Ибн-Сины.

Ибн-Сина и расцвет классической арабо-мусульманской философии Абу Али Ибн-Сина (Авиценна) (980—1037) известен как создатель перипатетической философской системы, той, которая имела важное значение в пределах и мусульманской, и западной философии. Он автор знаменитого «Канона врачебной науки», многотомного энциклопедического труда «Книга исцеления» и многих других философских научных трактатов. Философские и медицинские идеи ИбнСины оказали большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада. В классификации наук Ибн-Сина соединил теоретические науки с практическими (этика, домоводство, политика), с одной стороны, и с ремеслами, производством, торговлей, медициной — с другой. Эта связь осуществлялась посредством выделения в теоретических науках первичных, «чистых», и вторичных, «прикладных», дисциплин, их субординации и подчинения высшей науке — метафизике. Метафизику Ибн-Сина делил на «универсальную» и «божественную». Первая изучала начала естественных наук, а вторая — содержала в себе принципы эманационного учения, служащего переходом к этике и другим практическим наукам. К своего рода прикладной метафизике относились знания, касавшиеся Откровения и потусторонней жизни.

Теоретические науки у Ибн-Сины предваряются логикой, при этом помимо аристотелевского «Органона» он широко использовал логические учения стоиков: он вносил важные коррективы в логику Аристотеля, стремясь преодолеть чрезмерную созерцательность «Органона» и приспособить его принципы к задачам естественных наук, основанных на опыте и наблюдении. В этом же учении, по существу, содержится решение Ибн-Синой вопроса о соотношении между философией, теологией и религией: философия основывается на единственно достоверных, аподиктических суждениях, «спекулятивная теология» опирается на диалектику и софистику; религия основана на риторических и поэтических речениях. Аристотелевская Вселенная им преобразовывается, а сама философия становится типом гнозиса или Софии.

После логики у Ибн-Сины следовала онтология, в частности учение об универсалиях, соотношении сущности и существования, бытии возможном и необходимом. Предметом метафизики у Ибн-Сины, как и у Аристотеля, выступало сущее как таковое. Основная же задача метафизики — доказательство наличия у сущего единого начала или того, что античные философы называли «первосущим». Рассматривая вопрос о соотношении между единым первоначалом и множественным в своих конкретных проявлениях миром, то есть между имеющим основание своего бытия в себе и имеющим такое основание в другом, ИбнСина исходил из того, что по отношению к первосущему и к миру бытие трактуется «по аналогии». В «божественной науке» соотношение между этими тремя «ипостасями» сущего именуется «эманацией», и онтология Ибн-Сины приобретает характер натуралистического пантеизма. Его понятие философии играло важную часть в развитии будущего иллюминативизма и форм суфийской философии, которые не только стремятся понимать. Вселенную рационально, но также и анализировать то, что мы чувствуем, когда мы рассматриваем божественную тайну Вселенной.