Социокультурные пути формирования тела человека

Человек в начале своего становления, как и животное, был тесно связан с природой. Инстинкты самосохранения, пищевой и половой играли важную роль жизнеобеспечения, были ведущими факторами человеческой предыстории. Ещё немецкий просветитель И. Г. Гердер, раскрывая значение инстинктов, писал: «Начавшись с питания и размножения у растений, сила инстинкта привела к домашней и материнской заботливости птиц и наземных животных — наконец, к человекоподобным мыслям и к самостоятельно приобретённым навыкам, пока всё не объединилось в разуме, свободе и гуманности человека»^[1]. Ясно, что инстинкты — это мощный механизм приспособления и выживания живого организма в среде. На первых порах учёные за всеми видами поведения, которые не могут быть отнесены к передаваемому опыту, видели «стремления» и «инстинкты». Если говорить о сфере социального поведения человека, то и здесь пытались найти своеобразные «социальные импульсы или инстинкты». Проведённые в начале 1920;х годов обзоры примерно 400 работ по социальной психологии и антропологии выявили наличие подобной тенденции. Учёные того времени описали более 5600 различных видов поведения, которые были охарактеризованы ими как «инстинктивные». Из них 853 относились к области сексуальных отношений, 806 — к самоутверждению или эгоизму, 697 — к стадности или объединению, 413 — к семейным связям. Отсюда напрашивался вывод, что практически все виды социального поведения людей могут рассматриваться как врождённые. Со временем была доказана ошибочность данного положения.

В настоящее время большинство учёных полагают, что дальнейшая эволюция человека шла в направлении «обуздания», «укрощения» природных инстинктов. Способствовали этому и изменения, происходившие с телом пресапиенса. Учёные, в частности, обращают внимание на то, что увеличение размеров тела гоминид приводило к серьезным адаптационным и экологическим последствиям. Модификации затрагивали поведение при поисках пищи, вели к расширению ареала обитания, к увеличению сопротивляемости неблагоприятным факторам и т. д., что, в свою очередь, способствовало дальнейшим трансформациям тела, сопровождавшимся повышением его мобильности и пластичности. Увеличение продолжительности жизни и изменившиеся биологические характеристики тела оказывали влияние и на репродуктивное поведение и обусловленные им социокультурные взаимодействия. Если эволюция группы животных происходит в сторону укрупнения размеров тела, то это приводит к снижению роста популяции. В таких условиях, чтобы выжить, вид должен либо искать наиболее безопасную среду обитания, либо усиливать заботу о потомстве. Древние предки человека пошли по второму пути. Более длительная и многоплановая родительская забота у людей — решающий фактор эволюции человека. Чтобы материнская особь могла уделять заботе о детёнышах больше времени, необходимо было её освобождение по крайней мере от некоторых форм активности, связанных с поисками пищи. Из этого вытекает необходимость образования моногамной пары и, следовательно, становление более сложного социокультурного поведения.

Человек и развивающееся сообщество стремились взять под контроль инстинкты, придать человеческому поведению иные формы. Процесс «окультуривания» пищевого инстинкта, очевидно, был связан с появлением всевозможных ограничений в пище, которые в развитых культурных системах приобретают ритуальный этнический характер. Это и запреты на употребление отдельных видов мяса, растений, и запреты на употребление пищи в определённые периоды и т. д. В этом контексте интересен вопрос о роли каннибализма в истории человеческой культуры. Существуют разные подходы к толкованию данного явления. Некоторые исследователи полагают, что древнейшие люди вынужденно практиковали каннибализм как один из факторов ограничения численности племени. Нехватка пищи, необходимость освоения огромных пространств способствовали поиску механизма избавления от слабых членов племени. Их прекращали кормить первыми и первыми съедали, когда неудачи на охоте затягивались. Этим объясняются факты убийства «лишних» детей. Только достаточно высоко развитое в материальном и моральном отношении человеческое сообщество начало заботиться о стариках и слабых, поэтому запрет на использование в пищу человеческого мяса рассматривается как один из важнейших для развития культуры. Другие учёные придерживаются той точки зрения, что каннибализм бьш продуктом культуры, и его появление обусловлено не столько необходимостью борьбы за существование и выживание, сколько социокультурными причинами. По мнению П. Кууси, «требовалось мощное давление культуры, чтобы вынудить родителей бросить или убить собственных детей, и ещё более сильное — чтобы заставить их убивать больше девочек, чем мальчиков»^[2]. В пользу того, что культурные традиции начинают довлеть над биологической целесообразностью, приводятся факты связи каннибализма и жертвоприношений (чаще всего убивали молодых девушек и пленных врагов) с религиозными ритуалами, а также с выработкой механизмов групповой идентификации и т. д.

• [1] Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества: пер. с нем. — М.:Наука, 1977. — С. 227.
• [2] Кууси П. Этот человеческий мир. — С. 115.