Догматическое понятие Церкви
Как полагают, в русском языке слово «церковь» произошло от немецкого die Kirche, ведущего свое происхождение через посредство готского языка от греческого kyriakon, что означает «дом Господень». Это, разумеется, узкое значение Церкви как особого сооружения, здания, предназначенного для отправления культа. Однако это слово имеет более широкое значение — обозначение Церкви как особого рода установления, смысл которого раскрывается уже средствами богословия.
Это второе, широкое значение Церкви в греческом передавалось уже знакомым нам словом ekklesia — сообщество всех верующих, их единение в вере. Это единое сообщество, для которого нет границ человеческих, нет национальных различий (как сказал апостол: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде, приятен Ему» (Деян. 10:34−35)) составляет «народ Божий», постоянно пребывающий в общении с Богом. Церковь как экклесия есть постоянное общение верующих, ни на минуту не прерывающих связь с Богом. Поэтому вне Церкви, вне церковного общения невозможно достижение цели Церкви, цели христианства как религии — достижение новой жизни, спасения. По этому поводу Символ веры (credo) совершенно определенно говорит: «чаю воскрешения мертвых и жизни будущего века». Достижение этой цели возможно только исполнением догматов (таинств) христианства, посредством чего естественная природа человека перерождается, и таким образом он становится новым человеком, он становится homo christianus: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего» {Иоанн. 3:3).
Церковь и есть, скажем так, средство такого перерождения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» {Иоанн. 3:5). Безусловно, природа такого перерождения лежит в области сверхъестественного, не случайно это перерождение совершается посредством таинств — особой богослужебной практики Церкви. Поэтому собрание «народа Божьего» есть не собрание в физическом смысле этого слова, но в духовном, мистическом смысле. Именно это свойство Церкви превращает ее в единую организацию, несмотря на существование многих национальных, поместных церквей. Считается, что это мистическое, духовное общение верующих возможно потому, что Церковь как единый организм содержит в себе благодать — силу спасать, врачевать, повелевать и вразумлять, полученную собранием апостолов и общиной первых христиан в Иерусалиме на 50-й день от распятия Христа {Деян. 2: 1−11). Это сошествие Святого Духа и делает Церковь неодолимой силой в физическом мире, хотя она, повторим это еще раз, к физическим, осязаемым вещам отношения не имеет.
