Метод конфронтации с самим собой

Этот типично экзистенциально-аналитический метод направлен на достижение максимально возможной персонификации воли. Мы установили, что волей нельзя распоряжаться, используя один лишь разум — в связи с этим психотерапевтический доступ к воле с целью ее изменения ограничен, так как воля интегрирует в себе множество различных стремлений. Но в ситуациях искушений, соблазнов, при всех дилеммах или когда человек не может отпускать, с волей можно работать.

Всю процедуру можно представить в виде нескольких шагов.

• 1. Оценка неспособности отпустить цель. Здесь обращают внимание на неспособность отпустить как на доминирующий феномен. Речь идет о прояснении того, почему так привлекательна цель, к которой человек стремится. Что побуждает его в большей степени: желание, потребность или ценность? Например, когда человек не может отказаться от чрезмерной еды, или от того, чтобы целый день не смотреть телевизор, или не может выйти из отношений, или не может расстаться со своими мстительными намерениями. Мы спрашиваем: «Что делает это таким привлекательным? Для чего это будет хорошо, почему это имеет ценность? Что привлекает к определенным действиям: стремление снять напряжение или желание пережить удовольствие, или это важно для укрепления самоценности и т. д.?» Другими словами, производится оценка и выносится суждение, которое может звучать, например, так: «Хотя это и приятно, но нехорошо для здоровья». Цель данного шага состоит в том, чтобы клиент/пациент сам или с помощью терапевта дал ясную оценку и «название» происходящему. Диалог с терапевтом и оказываемая им поддержка помогают прийти к такому ясному и проясняющему положение дел взгляду.
• 2. Конфронтация и решение дать согласие. Теперь речь идет о том, чтобы противопоставить себя этой неспособности отпустить цель: «Действительно ли тебе это нужно? Действительно ли это является ценностью? Чего ты реально лишишься, если не сделаешь это или не получишь этого? Что это тебе дает? Что дает тебе то, что ты это делаешь? Может ли твоя нерешительность в осуществлении этого намерения говорить о том, что ты на самом деле не можешь стоять за него?» На этом шаге может быть полезно медитативное погружение в себя с закрытыми глазами, помочь может также беседа с другим человеком.

Человеку нужно честно признаться самому себе: «Если я действительно не могу это отпустить, значит, мне нужно именно это». Или: «Для меня это такая большая ценность, что я пойду на все ради нее». Нужно мужество, чтобы занять такую позицию: «Если мне действительно это нужно, то я смогу отстоять это также и перед своей совестью». Человек встает перед вопросом: «Нужно ли мне это даже в том случае, если это не совсем соответствует мне, не совсем правильно?» Такие «серые зоны» относятся к бытию человеком, являются его частью, и поэтому важно, чтобы человек умел признавать свою нуждаемость в чем-то, принять свои слабости, заступиться за них. Способность отстаивать что-то свое — это экзистенциальное завоевание человека, поскольку представляет собой истинное принятие себя со своими слабостями. Кроме того, эта способность выполняет и профилактическую функцию: противостоит пассивному позволению себя соблазнить, при котором, становясь слабым, человек испытывает чувство, что он, собственно говоря, не хочет это делать, но, к сожалению, иначе не может. Человек в таком случае находится во власти заблуждения: ведь он реально все же хочет этого, но не считает в целом правильным. Такая ясность позиции противостоит мнимой морали и мнимой воле, когда человек вначале говорит: «Я этого не хочу», а затем отговаривается слабой волей или соблазнами, ища в них оправдания: «Я не имею никакого отношения к тому, что произошло, поскольку Я же этого не хотел!».

Таким образом, на данном шаге необходимо прояснить, действительно ли человеку что-то (например, выкуривать в день столько сигарет) необходимо в тех жизненных взаимосвязях, в которых он сейчас находится, и если да, то нет ли другой возможности получить то, к чему он испытывает такое сильное стремление?

3. Занятие позиции в отношении самого себя. Здесь речь идет о том, чтобы решительно вступиться за самого себя. Человек, глядя в глаза самому себе, говорит: «Если я не могу это отпустить, тогда я ХОЧУ это делать. И тогда я хочу также стоять за самого себя, такого, каков я есть, и заступаться за себя». Теперь человек осознанно делает своей целью то, в чем он нуждается, или еще яснее видит ценность, к которой он стремится, вместо того, чтобы снова и снова тщетно пытаться отбросить ее от себя.

Важно решительно вступиться за себя со своими слабостями и невозможностью изменить собственную волю. Это означает принимать волю всерьез, беря за основу понимание ее функций. Не считать волю чем-то серьезным, оставлять ее без внимания, как бы проходить мимо нее, — с экзистенциальной точки зрения было бы неправильно. Ведь если воля к чему-то настолько сильна, и если человек в чем-то по-настоящему нуждается, то он должен этого еще и хотеть, поскольку тогда в ситуации появляется и становится видна ценность, без которой человек чувствует себя парализованным, заблокированным, скованным, — например, ценность позитивного ощущения жизни. Как можно нести ответственность за то, чтобы не делать чего-то, что в такой степени наполнено витальностью?

В этом выражается экзистенциально-аналитическое понимание воли: выражать волю означает стремиться к достижению выбранной ценности. Но при этом важно распознать ценность как таковую, даже если целостно она (в настоящее время) не переживается и не рассматривается как ценность, но обладает витальной силой. Важно увидеть как ценность то, что обладает витальной силой. Важно разрешить себе эту ценность, выбрать ее. Это означает также решительно стоять за свою нуждаемость и не позволять соблазнам отвратить себя от принятого решения. На этом основывается одна из важнейших идей экзистенциального анализа: жить, будучи решающим, — то есть проживать как можно больше того, по поводу чего принял собственное решение. В ситуациях стеснения, неблагополучия поддержанием наибольшей степени свободы является борьба за принятие собственных решений, что в обсуждаемом контексте подразумевает следующее: «хотеть» означает добровольно взять на себя то, что ты «должен» делатъ В таких ситуациях этот общий тезис имеет особенное значение. Человек следует своей воле с осознанием того, что через волю прокладывает себе путь сама жизнь. Он должен проживать также и то, что требует от него жизнь. Эту мысль сформулировал, предположительно, еще Леонардо да Винчи: «Тот, кто не может делать то, что он хочет, должен хотеть того, что он может. Поскольку хотеть того, чего не можешь, было бы безрассудно».

Для практики консультирования или для внутреннего диалога эту идею можно было бы сформулировать так: «Если иным путем я не могу прийти к тому, чтобы в достаточной мере радоваться жизни или владеть собой, то, значит, пока мне нужно курить так много. Я подумаю также и о других возможностях, — например, о психотерапии, — но на сегодня у меня нет другого решения». Заняв такую позицию, человек сможет расслабиться, и ему станет хорошо и спокойно. Такое расслабление отражает принятие себя, которое служит предпосылкой для тех новых шагов, которые он сможет предпринять в дальнейшем.

4. Результат соответствует принятию того, чего воля не может отпустить, пытаясь выполнить свою задачу. Ведь задача воли состоит в том, чтобы в актуальной ситуации делать возможной жизнь. Когда волевое устремление принимается всерьез, у человека больше не возникает чувства, что он что-то упускает, что-то теряет, поскольку он стоит за себя и его стремление больше не является «запрещенным», но включено в его экзистенциальную реальность. В этой установке он может нести ответственность за себя, и ему ясно: «Если мне это нужно, то я стою за это и хочу это также и проживать, даже если это и не является идеальным решением!» Такая радикальная интенциональная направленность является проверкой ценности того, что человек выбрал как необходимое для себя. Это означает, что человек привносит себя как личность в мир, не оставляя себя одного в своем бытии, в своих дефицитах и нуждаемости. Это гораздо важнее и целительнее, чем вопрос о количестве выкуренных сигарет.

Проблема слабой воли часто состоит в том, что человек не разрешает себе того, к чему стремится, поскольку опасается, что не сможет как целостный человек стоять за порожденную им интенцию, не хочет становиться ее автором. В этом случае он в определенном смысле изымает себя из отношений с самим собой, оставляет себя в беде, не стоит за себя — только потому, что не соответствует тому идеалу и образу себя, который у него сложился. Когда человек разрешает себе ошибки, он отдает предпочтение реальности жизни и настраивается на зарождающуюся жизнь, даже если она «не очень правильная» с точки зрения совести.

Какой результат из этого следует. Благодаря конфронтации с самим собой, с внутренне присущими себе ценностями и принятию на себя ответственности за собственные действия человек получает определенное облегчение, успокоение, снижается уровень стресса. Власть соблазна уменьшается, поскольку человек разрешает себе сделать то, в чем он действительно нуждается, разрешает себе увидеть себя и понять себя как нуждающегося, слабого, виноватого, предстать таковым перед собой самим и, возможно, перед другими. И, вероятно, тогда у него может появиться новый образ себя, уже не идеалистический, а реалистичный. Воля ведет человека через его реальность, а не через его идеи и концепции. Воля укореняет человека в той жизни, которую он должен проживать, и воля основывается также на психодинамике. Из: «Я этого не хотел…» рождается: «Сейчас должно быть так, как я это чувствую… мне это нужно, для меня это важно…» И тогда человек как личность снова может стоять за своей волей, тогда воля снова свободна, а не расщеплена, тогда исчезает раздробленность человека вследствие подверженности соблазну.

Несмотря на терапевтическую ценность этого метода очевидно, что у него есть ограничения. Он не годится в тех случаях, когда есть угроза нанесения серьезного вреда себе и/или другим людям, например, при всех формах насилия. Тем не менее польза психотерапии состоит в том, что создается возможность для реалистического (не идеалистического) взгляда на себя и принятия себя, для его усиления, упражнения в нем и его закрепления. Значительно более важным, чем не совершать ошибки во внешнем мире (но как часто мы совершаем их по отношению к самим себе?!), является не оставлять в беде себя самого. Принятие себя вместо отречения от себя или неуважения к себе позволяет человеку прийти также к лучшему пониманию других и способствует развитию толерантности.

С другой стороны, есть опасность, что человек станет излишне нерешительным, позволяющим себе все, не утруждающим себя дисциплиной. Дисциплина нужна, но такая, которая идет от сердца! Всякая другая дисциплина — это порабощение сущности человека разумом или другими силами.

Изложенная здесь концепция представляет собой, на наш взгляд, современную форму обхождения с человеческой дилеммой воли. В том, что касается жизненного стиля, мы переживаем своего рода эпоху барокко — мы в меньшей степени зависим от идеологических и религиозных предписаний, которые ставят нормы и правила выше жизни, не позволяя индивидуальному решению выразиться вовне, вынуждая к тайному и скрытному проживанию реальности.