Сирийская (Яковитская, Сиро-яковитская) церковь

Сирийская церковь представляет собой монофизитское «крыло» Ассирийской церкви Востока, известна под именем Яковитской. Яковитами назывались сирийские и египетские монофизиты — сторонники учения Варсумы (Бар-Саумы) Эдесского, Петра Фуллона (Сукновала или Гнафевса, учдхфеис’а) и Севира Антиохийских, которым благоволили императоры Зенон и Анастасий. Но при Юстине I (518—527), враждебно настроенном к монофизитству, осталось всего два-три епископа-монофизита. Преемник Юстина I — Юстиниан (527—565), покровительствуя православным, запретил монофизитские хиротонии, надеясь обречь своих противников на «беспоповство» (по меткому выражению В. В. Болотова), по императрица Феодора была сторонницей монофизитства. Когда в 542—543 гг. в Константинополь прибыл глава одного из влиятельных арабских кланов аль-Харис ибн Джабала, именно она склонила императора согласиться послать в Сирию нескольких епископов (монофизитов). Изгнанный с александрийской кафедры монофизитский патриарх Феодосии поставил в епископы Востры Феодора, получившего право церковной юрисдикции над Палестиной и Аравией, а Иакова Барадея — в епископы Эдессы, с правом юрисдикции над Сирией и Малой Азией, от имени которого, вероятно, и происходит название Сиро-яковитской церкви.

Став епископом, Иаков Барадей (греч. Варабаю*;, прозвище свое он получил от «бардата» — грубой шерстяной попоны, нищенского рубища, которые имел обыкновение носить; известен также под именем Занзал, от греч. тстссУтСаЛа — «лохмотья»), развил бурную деятельность и, обходя пешком епархию, в течение 40 лет неустанно заботился о сплочении паствы. Благодаря его стараниям возник новый штат монофизитских клириков: 2 патриарха, 27 епископов, согни священников и тысячи диаконов и чтецов. В силу целого ряда причин: социально-экономических, культурных, политических и прочих — монофизитский сепаратизм оказался характерен для беднейших слоев общества, в основном крестьянства внутренних диоцезов, мало подверженных «эллинизации»; население крупных городов с меньшей охотой шло на конфликт с Константинополем.

В раннехристианский период классическим языком Сирии и Месопотамии стал эдесский диалект арамейского языка, который играл интегрирующую роль наряду с сирийским национализмом. Империя ромеев для сирийцев была врагом со времен Помпея, сделавшего Сирию римской провинцией в 64 г. до н.э. после победы над селевкидом Антиохом VIII. Православие, навязываемое имперской властью, столь неохотно принималось восточными провинциями именно по политическим мотивам. Но были и православные сирийцы — мел (ь)киты (от сир. «малкайя» — имперский), которые принимали догматику всех вселенских соборов. Персидское (613—616 гг.) и — после падения Персии и объединения ее с Сирией в 637 г. под властью мусульман — арабское завоевания нс пресекли развитие Сирийской церкви, наоборот, многие чиновники, врачи, учителя при Омейядах были яковитами. Халиф Валид (нач. VIII в.) разрешил яковигскому патриарху жить в Антиохии. В период своего расцвета церковь насчитывала 20 митрополичьих кафедр и 103 епархии и распространялась вплоть до Восточного Афганистана.

Позднее (при Аббасидах) яковиты стали подвергаться гонениям наряду с остальными христианскими деноминациями, арабы мстили им за свои поражения. В X в. византийский император Никифор Фока старался восстановить всех восточных христиан против арабов, однако яковитский патриарх Иоанн Саригха отказался от диалога с константинопольским патриархом Полиевктом, предпочтя мусульманское иго греческому. Крестоносцы не допускали яковитов как еретиков ко Гробу Господню. Тюркская экспансия вынудила их искать защиты у Рима. Папа Григорий IX (1227—1241) предложил им унию, но она была отвергнута. В 1247 г. вновь был поставлен вопрос об унии, и патриарх Игнатий согласился было на примат папы Римского, но папа Иннокентий IV (1243—1254) не принял условий сирийской стороны (о льготном налогообложении, принятии в общение без миропомазания и пр.). Следующую (тоже неудачную) попытку объединения с Римом предпримет яковитский патриарх Игнатий VI в 1444 г., когда будет издан специальный декрет, провозгласивший союз католиков и яковитов, несмотря на христологические (о количестве природ и воль во Христе) и тринитарные (о Filioque) разногласия.

Нашествие Тамерлана в конце XIV в. вынудило яковитов спасаться бегством. К этому же времени относятся схизматические движения внутри Яковитской церкви, которые приводили к возведению одновременно нескольких претендентов на патриарший престол. С 1166 по 1924 г. официальной резиденцией считался монастырь св. Анании Дер эз-Запфараи близ Мардипа. Один из патриархов («законный») в период схизмы 1291/1364—1495 гг. находился там, другой, избираемый епископами Киликии (совр. центр. Турция) — в Сисе, третий — «патриарх сирийцев» — в монастыре Бар-Саумы (расцвет этого монастыря приходится на 1034—1293 гг.), четвертый — патриарх Тур-Абдина — в монастыре св. Иакова в Салахе.

Второй по значимости фигурой после патриарха у яковитов становится с IX в. мафриан («плодоносный»), в обязанности которого входят епископские хиротонии и интронизация вновь избранного «патриарха Антиохийского» (хотя в Антиохию его нс пускали ортодоксы-халкидониты), поскольку обычно патриарх избирается епископами по жребию. Одним из выдающихся церковных писателей был мафриан Григорий Вар-Гебреус (ум. 1286) — полиглот, комментатор Библии, автор ценнейших «Хроник» (Всемирной истории), трудов по истории и каноническому нраву Яковитской церкви.

К концу XVI в. численность яковитов составляла не более 50 тыс. человек. В 1583 г. папа Григорий XIII послал к ним с целью заключения унии католического епископа Сидонского Леонарда Авеля. Однако эта попытка не увенчалась успехом — яковиты отказались аиафематствовать Диоскора, которого они по сей день почитают святым наряду с Петром Фуллоиом, Севиром Антиохийским, Иаковом Одесским, Иаковом Барадеем и пр. Первые удачные случаи унии с католицизмом относятся к XVII в., но датой возникновения современной Сиро-католической церкви принято считать 1781 г., а признания ее турецкими властями — 1830 г.

В середине XIX в. число всех яковитов не достигало и 180 тыс. человек, большая часть из них проживала в Сирии и Месопотамии, на горе Джебель-Тур-Абдин и в Индии. Число епархий сократилось до 23. Рассеянию общины способствовала Первая мировая война — турецкие власти преследовали яковитов наравне с несторианами-сирийцами. В 1950—1960 гг. многие эмигрировали из Сирии и Ирака в Ливан, а также в Европу и Америку. Патриаршая кафедра в 1924 г. была перенесена из Мардина в Сирию (г. Хомс), а в 1959 г. — в Дамаск. Нынешний предстоятель Яковитской церкви — Сирийский православный патриарх Антиохии и всего Востока Игнатий Закка I Ивас был избран в 1980 г. С 1939 г. функционирует Сирийская православная семинария св. Ефрема (Ливан). В 1962 г. была открыта еще одна — в монастыре св. Гавриила. Сегодня в мире насчитывается около 950 тыс. яковитов, половина из которых проживает в Сирии, а остальные — на территории Ливана, Ирака, Иордании, Турции. Есть отдельные епискоиии в США и Бразилии.

К особенностям культа яковитов относятся: крещение «триединым обливанием», приготовление просфор из квасного теста с добавлением масла и соли, одноперстное крестное знамение, отсутствие тайной исповеди, использование древней литургии св. Иакова Иерусалимского (а также, видимо, ее позднейшего варианта — так называемого «западно-сирийского» или «антиохийского», всего же имеется 16 сирийских анафор — разновидностей литургии), служащейся как на арабском, так и на старосирийском языках. Чинопоследование схоже с православным. С IV в. каноническим текстом Священного Писания является его перевод на эдесский диалект сирийского языка — Пешито. Сейчас все большее распространение получает разговорный сирийский язык. Сами яковиты часто именуют себя православными, а также «отличающими» (греч. 6i"Koiv6pevoL) учение Кирилла Александрийского от томоса паны Льва Великого (440—461). По догматике они — умеренные монофизиты-севириане; анафематствуют Евтихия, но отвергают Халкидон, отождествляют понятия «природа» и «лицо», уча о едином Лице Христа, происшедшем из двух Лиц. Церковным календарем является юлианский.