Свет и цвет, воздух и движение в культуре повседневности

Наличие света жизненно необходимо для существования человека. Он как существо дневного бодрствования может полноценно жить и что-то делать лишь в освещенном пространстве. В человеке заложена физиологическая потребность в созерцании, ощущении света. Ясная, солнечная погода, если это не ослепляющее солнце или изнуряющая жара, на психофизиологическом, эмоциональном уровне воспринимается и переживается как приятная, радостная.

Издавна свет, прежде всего дневной, солнечный свет и источники света — солнце, луна, звезды — обожествлялись. В библейской космогонии первое, что создает Бог, — именно свет: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Бытие 1:3, 4, 5). Более того, Бог сам есть свет (в прямом и переносном смысле). У Иоанна Богослова читаем: «И вот благовестив, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Первое… Иоанна 1:5). В христианской иконографии небесный, сакральный свет как фон для фигуры святого обычно изображается светоносным и блестящим золотым цветом, а головы святых окружены светящимся ореолом — нимбом.

И до сих пор свет и все, что с ним связано, составляют ареал высоко значимых положительных жизненных ценностей. Они зафиксированы в переносных значениях смысла слова «светлый»: радостный, счастливый, вызывающий положительные эмоции: светлая полоса в жизни, Светлый праздник (Пасха у христиан), Светлый понедельник («Благовещение»). Об умственных способностях человека можно сказать: светлая голова, светлый ум, в смысле ясный, проницательный; о ситуации, которую нужно сделать понятной, ясной: пролить свет на… Производным от слова «свет» является «просвещение», означающее освобождение человека из тьмы невежества через освоение знаний и развитие мышления. О хорошем, добром человеке говорят: светлая личность, светлый человек; о будущем, с надеждой на благополучие — светлое будущее.

До появления и распространения электрического освещения активность человека за пределами светового дня была ограниченной. Освещение жилища с помощью лучины, свечей, масляных ламп было несовершенным. Полноценное освещение больших комнат и залов с помощью люстр со свечами было доступно немногим. Городское же пространство в темное время суток до XVII в. освещалось лишь светом луны в ясную погоду. Первая система уличного освещения (масляные фонари) появилась в Амстердаме в XVII веке, в начале XIX в. — в Лондоне (газовые фонари), в 1880-х гг. — в Берлине (масляные фонари). В начале XX в. все это вытесняется светильниками и фонарями с электролампами. Начинается эпоха обилия света в жилище и ночном городе. Сегодня городское освещение становится искусством. Различные дизайнерские варианты подсветки зданий, памятников, мостов, фонтанов и пр. превращают ночной город в празднично-феерическое пространство.

Свет неразрывно связан с цветом. Человек воспринимает зрением лишь часть хроматического спектра, но и этого достаточно для восприятия и переживания красочного богатства мира. В повседневной жизни каждый человек сталкивается с проблемой цвета в ситуации выбора цветового оформления внешности или интерьера жилища.

Что касается внешности, то в первую очередь следует, наверное, сказать о цветовом «ансамбле» головы и лица, в частности о цвете волос и глаз. В европейской и русской культуре эстетические предпочтения отдавались светлым (русым, золотистым, льняным) волосам и глазам (голубым, серым). Они входили в эталон красоты. Мода на светлые волосы существовала в Европе почти непрерывно, начиная с античных времен. Сложности осветления волос не останавливали женщин средних и высших сословий. Они могли покупать для этого дорогостоящие снадобья, часами сидеть под лучами палящего солнца. Стандарт «светлые волосы + светлые глаза» нашел воплощение в созданных европейскими и русскими живописцами образах античных богинь, Христа и Девы Марии. Сохраняется он и в современной культуре, если принять во внимание рекламные образы, особенно женщин.

Цвет в одежде европейцев подчинялся двум фундаментальным принципам. Первый отделял хроматические тона, цвета радуги, жизни, цветения природы от ахроматических красок смерти: белой и черной. Траурнее белый и черный означали и символическую смерть: уход из мирского существования и посвящение жизни монашескому богослужению. В прошлой жизни оставалось прежнее имя и пестрые краски. Белый цвет в одежде ребенка или юноши, девушки символизировал их непорочность, неиспорченность жизнью, нравственную чистоту. В современной культуре он сохранился в платье невесты.

Второй принцип был сословным. Со времен Античности белая тога римлянина противопоставлялась пестрой, многоцветной одежде варвара. Этот принцип лежал в основе цветового оформления костюма аристократа вплоть до XX в. Активно использовался также серый цвет в многообразии его оттенков. В черно-бело-серую палитру допускались цветные вкрапления. Это могли быть золотые пуговицы или золотые украшения, красная или синяя подкладка и т. п. Их наличие лишь подчеркивало строгость аристократического костюма. Костюм мог быть и цветным, но в этом случае использовался один цвет, второй, часто контрастный (скажем, синий с красным), допускался как дополнительный. Эстетика ахроматизма и цветового минимализма продолжала жить в так называемом классическом выходном костюме (вечернее платье, мужской фрак), а также в деловом костюме, сначала мужском, затем, в XX в., и женском. Роль современного делового человека, как мужчины, так и женщины, предполагает строгую и простую по фасону и цвету одежду, для женщины также неброский макияж.

В повседневной жизни людей чрезвычайно важно также удовлетворение их потребностей вдыхании и движении. Вентиляция жилища и других помещений, в которых находятся люди, прогулки на свежем воздухе — реалии городской культуры. Для сельского жителя, по необходимости находящегося на свежем воздухе каждый день, это не столь актуально. Какой бы совершенной ни была вентиляционная система жилища, человеку для нормального существования необходимо бывать на улице каждый день, гулять, дышать свежим воздухом и ходить пешком. Лучше всего там, где есть земля, не закрытая камнем и асфальтом, и зеленые насаждения. Они дают необходимый для жизни кислород, в том числе ионы кислорода — электрически заряженные частицы, создающие благоприятную среду для существования растений, животных и человека. Основные природные производители ионов — хвойные деревья.

Напомним, что в мифологических и религиозных системах рай представляет собой цветущий сад. Наличие зеленых насаждений в тех местах, где природной растительности мало, всегда ощущалась как жизненная необходимость и большое благо. Известные школы Древней Греции — Академия Платона и Ликей Аристотеля находились за городской стеной. Академия располагалась в садах, посвященных мифологическому герою Академу. Местом для своего гимнасия Аристотель выбрал другое предместье Афин, находившееся по соседству с храмом Аполлона Ликейского. Сад, окружавший гимнасий, был излюбленным местом проведения занятий. Известно, что Аристотель предпочитал беседовать с учениками во время прогулок по аллеям сада. Слушатели великого античного ученого остались в истории как «перипатетики» («прогуливающиеся»).

Во время бурной и стихийной урбанизации, которую переживала Европа и Россия во второй половине XIX — первых десятилетиях XX в., очень популярной была идея идеального города, города будущего, который представлялся как город-сад. Идея города-сада была изложена в книге английского социолога Э. Говарда «Города-сады будущего», вышедшей в 1902 г. и разошедшейся миллионным тиражом. Книга и ее идеи были своего рода протестом против ужасных условий жизни в больших городах, особенно рабочих окраинах. Город-сад должен был сочетать в себе черты поселения городского (инфраструктура и промышленные предприятия) и деревенского (усадебная застройка) типа. Опыт воплощения идеи привел к созданию пригородных спальных поселков вблизи больших городов. Так или иначе, но все реализованные градостроительные проекты в разных странах мира и в СССР включают в городское пространство зеленые зоны, в том числе парки.

Возвращаясь к современности, отметим, что р городском жилище воздух загрязнен, ионов, особенно с отрицательным зарядом, не хватает. Батареи отопления высушивают воздух, в нем не хватает влаги. Это приводит к быстрой утомляемости, головным болям, снижению иммунитета и т. п. Для того что компенсировать недостаточную экологичность городского жилья, разработаны очистители, увлажнители и ионизаторы воздуха.

Одна из жизненно важных потребностей — потребность в физической нагрузке и движении. Образ жизни без физических упражнений или физической работы и малым количеством ходьбы пешком определяется как малоподвижный, нездоровый и считается причиной проблем со здоровьем. Для поддержки физической формы и жизненного тонуса рекомендуется тратить на ходьбу пешком около часа в день и проходить за это время 5−6 км.

Ежедневное удовлетворение базовых потребностей человека осуществляется в определенных культурных формах, подчинено правилам и стандартам поведения, которые усваиваются с детства. Они становятся привычными, являются общепринятыми и потому не замечаются. Их существование, их смысл становится заметными, если стандарты поведения нарушаются или сравниваются со стандартами других культур. Можно сказать, что именно в таких ситуациях проявляется, становится очевидным культурный смысл повседневных ритуалов поведения. Некоторые аспекты культурной семантики повседневных ритуалов мы показали на примере исторически менявшихся правил и стандартов застольного этикета. Изучением смысла знаков и культурных форм повседневности, как и культуры в целом, занимается семиотика культуры, о которой пойдет речь в следующем разделе книги.

Контрольные вопросы и задания

Каковы смыслы понятий «повседневность», «культура повседневности»?

Выявите в тексте отмеченные в нем особенности культуры еды и застолья.

Каковы значения света и цвета, воздуха и движения в культуре повседневности?

Литература

Лелеко В. Д. Пространство повседневности в европейской культуре. СПб., 2002.

Марков Б. В. Культура повседневности: учеб, пособие. СПб., 2008.

Теория культуры: учеб, пособие / под ред. С. Н. Иконниковой и В. П. Большакова. Разделы 10. Культура повседневности и 11.2. Семиотика повседневности. СПб., 2008.