Предпосылки формирования теории и истории культуры
Предпосылки к зарождению культурологии, как самостоятельной науки, складываются в недрах философии. Уже к началу XX века это формирование завершено.
Уже в античности философы ставили вопрос о специфике человеческого бытия и определяли культуру в качестве второй природы. Они фиксировали наличие разных традиций, обрядов, верований.
К формированию теории и истории культуры вплотную подошли гуманисты возрождения. Они обратились к изучению «золотого» века античности, своего историко-культурного идеала эпохи. Именно в то время, благодаря истории изучения языка, искусства, науки, права, выработался ряд понятий и идей, которые потом включались в понятийный и методологический аппарат теории и истории культуры. Т. е. идея исторической эпохи, как сложного, взаимосвязанного целого, понятие «исторический контекст» и методологические требования учёта условий, места и времени происходившего события, вытекающие из него. Также это осознание многоликости и разнообразия историко-культурного процесса, постановка проблематики рассмотрения предмета истории.
Унаследовав от гуманитариев возрождения их достижения, просветители восемнадцатого века, сделали очень важный шаг вперед. Этот шаг был к формированию культурологической мысли. Они разработали идеи «бесконечного и неуклонного прогресса человеческого рода». В просветительском движении стало шире применяться понятие «Культура». Это связано с появлением внутри философии новой особой дисциплины — «философии истории». Под этим термином Вольтер понимал универсальное обозрение человеческой культуры.
Другой философ — Гегель — вложил в термин «философия истории» иной смысл. Он создал абстрактную идеалистическую схему, в которой история человечества рассматривалась, как процесс духа в сознании свободы. Этот процесс развивался через дух определенных народов, которые сменяют друг друга, выполнив свою миссию. По Гегелю история делилась на четыре мира: Восточный (Китай, Индия, Персия, Египет), Греческий, Римский и Германский. Лекции по эстетики — СПб: Наука, 1999 — (Слово о сущем). Переиздан в 2007 г.
В противоположность Гегелю, Вольтер изучал нравственные нормы и традиции, отличающиеся своей уникальностью и относительной неустойчивостью. Вольтер. Философские повести // Вольтер. Соч. в 3 т. — Т.З. — М., 1998.
Вышесказанное говорит о том, что философия истории развивается в двух направлениях: Гегелевское и Вольтеровское.
Первое ориентируется на верховные принципы истории и пренебрегает конкретными фактами и событиями. Анализ направлен в основном на абстрактные понятия (человечество, дух человечества), а не на конкретные культуры.
Второе наоборот характеризовалось интересом к историческим фактам, в поле исследований включались события, традиции, обычаи, которые показывали многоликость культуры.
