Этапы эволюции науки

Науковеды выделяют три основных этапа в становлении науки: от мифа к логосу, от логоса к преднауке, от преднауки к науке^[1]. Обстоятельно описаны следующие когнитивные особенности перехода от мифа к рациональной систематизации мысли, а затем — к преднауке:

• 1) типологизация осуществляется уже не по логике «оборотничества», а по каузальному основанию;
• 2) размышляют нс только о видимых, но и о невидимых предметах, прибегая к идеально-объектному моделированию;
• 3) от эмоционально-эстетических оценок переходят к объектно-субстанциальному описанию;
• 4) вещи объясняют уже не сверхъестественными, а естественными причинами;
• 5) у эллинов сложился универсальный алгоритм производства и трансляции знания об общих свойствах вещей;
• 6) древние греки различили знание и мнение, вычленили в бытии неизменную основу (предмет знания) и поток чувственных данных (предмет мнения).

Одни историки полагают, что собственно наука сложилась в Средние века, прежде всего в Париже (Буридан, Орем) и Оксфорде (Р. Бэкон, Р. Гроссетест). Другие исследователи доказывают, что подлинная наука начинается с XVII в. (с Галилея). Промежуток между средневековой и классической наукой науковеды сопрягают с когнитивными установками универсализма, символизма, иерархизма и телеологизма. Данные установки созерцательной и мистической гносеологии европейского Средневековья обусловлены метафизикой схоластов. За соблюдением этих установок в те времена бдительно следила церковная цензура. Средневековым прообразом экспериментального естествознания были алхимия, астрология, натуральная магия, ятрохимия.

Под универсализмом понимается обобщенно-аподиктическое описание мира как завершенного всеединства космоса и человека. Знание может быть только универсальным и должно основываться на вере в Божественное творение. Универсальные связи в природе спроектированы Богом. Символизм — это вытекающая из христианского креационизма вера в то, что каждый фрагмент природы олицетворяет какую-нибудь скрытую фундаментальную сущность, и эту сущность непременнро нужно толковать с помощью Писания. Отсюда книжно-экзегетический характер познавательной деятельности. По установке иерархизма мир есть пирамида, он состоит из низших и высших символов, а наверху пирамиды — Бог. Вещи суть более или менее гладкие зеркала и символы сущностей разных порядков. Телеологизм — это истолкование происходящих событий как исполнения промысла Божьего в условиях борьбы Бога с дьяволом на Земле как средоточии вселенной.

Формирование классического естествознания во многом обязано, во-первых, синтезу натурфилософии с ремесленно-технической традицией; во-вторых, распространению гипотетико-дедуктивной методологии. Науковеды обнаружили в основании науки Нового времени следующие представления и подходы: натурализм, комбинаторность, квантитативизм, причинно-следственный автоматизм, аналитизм, геометризм, фундаментализм, финализм, имперсональность, абсолютизм, наивный реализм, динамизм, сумматизм, механицизм и др.

Натурализм утверждает идею самодостаточности природы, управляемой объективными естественными законами; он противоположен антропоморфизму, телеологизму, антропоцентризму. Комбинаторность, в отличие от символизма и иерархизма, означает описание внешней вещи исключительно как сочетания механических свойств: величины, фигуры, количества движения. Квантитативизм основан на идее познания как количественного измерения. Поэтому все качества соизмеримы, нет никакой космической иерархии, мир однороден.

Причинно-следственный автоматизм есть отказ от формальных и целевых причин и признание того, что мир подчинен исключительно автоматике материальной причинности. Аналитизм — это описание и объяснение явлений природы методами математического анализа, через дифференциальные законы. Согласно геометризму пространство мыслится не в духе геоцентризма (анизотропным и неоднородным), а в духе гелиоцентризма — бесконечным, евклидовым, изотропным, однородным; небесное и земное отождествлены. Фундаментализм — утверждение, что вся система знания опирается на предельные унитарные положения, а из них выводятся производные утверждения.

Финализм и дедуктивизм суть утверждения, что вся система знания замкнута на себя, неопровержима, абсолютно истинна, а ученый способен на всеведение; из исходных гипотез следует логический вывод, который, в свою очередь, проверяется экспериментом. Имперсональность — такая картина науки, в которой научное знание отображает безличное объективно сущее, и из него исключены оценочные моменты и параметры самого исследователя. Согласно признаку абсолютизма, ученый мыслится вне общества и истории, считается средоточием интеллекта, способен прямо и бесстрастно созерцать и регистрировать вечные истины.

Наивный реализм в классической науке — это отождествление (онтологизация) научных гипотез с содержанием самого отображаемого объективного мира. Динамизм есть жесткий детерминизм и монотеоретизм; исключение из мира и науки всего случайного и неопределенного. Элементаризм, сумма т и з м, механицизм классической науки означают: 1) сведение сложного к простому; 2) реконструкцию мыслимого целого как арифметической суммы частей; 3) редукцию мира и человека к машине-автомату. Таковы важнейшие черты классической науки.

В период неклассической и постнеклассической науки в ней складываются неевклидовы геометрии, небулевы алгебры; принцип дальнодействия вытеснен принципом близкодействия, идея непрерывности — квантово-механическим описанием, линейность — нелинейностью. В новейшей науке получили широкое распространение интуиционизм, конструктивизм, оиерационализм, идея варьируемой интерсубъективности образов и плюрализма описаний. Сегодня многие ученые предпочитают релятивизм, субъективизм, условность, прагматизм; они отказываются от принципов холизма и наглядности, от веры в объективную истину, в реальность законов природы.

• [1] См.: Гайденко Г1. П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.). М., 1987;Ильин В. В. Философия науки. М., 2003; Философия науки / под ред. С. А. Лебедева. М., 2004.